快易冷眼丨怎样判断“我的命运，好么？”

人，总会在某个特殊的时间点思考人生。

午夜时分单身狗的床上，

回乡途中颠簸的车里，

混合着奇怪气味的马桶上……

思考人生有个逃不开的问题——我的命运，好么？

找快易君测算的人中，也有不少人问类似的问题：

“快易君，帮我算算我的财运好么？”

“帮我算算事业运好么？”

“爱情运好么？”

快易君是多么想给大家一个简单的回答：好，或者不好。因为，人都喜欢简单的答案。

可，精确的回答不简单，简单的回答不精确。

究竟什么叫做“好”，说得清么？

慈禧的命，好么？

• 当然好！

太后40多年，独掌大权20多年，山珍海味吃不完，荣华富贵享不尽，活到73的高寿，要说不好那没道理。

• 当然不好！

26岁就丧夫守寡，40岁丧子送黑发人，一生波折，死后还被挖坟抛尸，要说好那没道理。

所以，好与不好，关键看角度。

有看官要反驳了，你这么一说，难道没有好坏之分了？

• 如果一个人在30岁得了不治之症，难道也算“好”？

——的确有可能，或许因此他避过战火，反而得以幸免于难。

• 如果后来病没治好，很快死了，难道也有算“好”？

——的确有可能，早死早超生，避开了很多“生不如死”的折磨。

看起来像抬杠吧？没错，但“抬杠”可以把事情推向极端，而极端往往能让你认识本质。

那么，究竟以什么角度“判断好坏”呢？

论“好坏”，首先是和他人比，特别是和周边的人比

查尔斯·汉迪曾说过，现代人的贫困感，不是来自贫困本身，而是来自邻居的眼光。

你开的是宝马，但亲戚朋友都开迈巴赫，你一定感叹自己财运不好。

纳粹集中营里的犹太人算惨吧，但照样有人感觉自己命好，甚至为此陶醉。集中营里犹太人一被关进来，首先折磨他们的不是党卫军，而是一群同为犹太人的小头目“卡波”；“卡波”之上，有“特遣队”，当然也是犹太人。“卡波”和“特遣队”会特别积极执行党卫军的各种“任务”，包括折磨同胞、告密、执行屠杀。 集中营里“地位”最高的那个犹太人，甚至建立起了自己的崇拜系统，坐在一辆破旧的四轮马车上接受其他犹太人的拥戴和赞颂。

人性就是这样：

● 一些看起来“无比幸福”的人，仍然不满足，内心痛苦，因为还有比他幸福的人；

● 一旦沦落到“无比凄惨”的境遇，他也能找到快乐，因为还有比他不幸的人。

所以，站在这个角度，快易君要说：别去想李嘉诚、马云的八字如何，比我如何，没意义。

有人问“李嘉诚这么富，是因为他命好么？”

知道这个问题的答案，有任何帮助么？

• 是他命好——that's all，我别努力了，反正是他命好。

• 不是他命好——那他怎么这么富？还是他命好。

• 是他努力——为啥别人也努力，没他富？

• 既是他努力，也是他命好——等于啥没说。

所以，就算比，也别用两个八竿子打不着的八字生搬硬套。时代不同（天时），家庭出生（祖业）不同，既没可比性，也没意义。实在要比，还是比比生活圈子里的人。

能够踏准命运节拍的人，容易成为“圈子”中的上层人。

但要想更上一层楼，跳出自己的“圈子”，你的“好坏标准”自然会发生变化。

论“好坏”，其次是和自己命运的“其他可能性”比

最近流行一句话，选择比努力更重要。 所以有这样一个问题——我是考清华好呢？还是考北大好呢？回到上面的例子，是病怏怏躺一辈子好呢？还是活蹦乱跳到30岁就嗝屁好呢？

那么问题又来了，假设有所谓的“其他可能性”，就隐含了一个前提：“我”对命运有选择权，命运是可变的。

命运究竟是注定的，还是可改变的，又是一个很难扯清的问题。 选北大清华的结局殊途同归——都考不上，那也就无所谓好坏了。也可能，选了北大，你去卖猪肉，选择了清华，成为民谣歌手，还真有不同。然后问题又绕回到第一个，两者“好坏”的参照系不同。

最后，快易君想说：

幸福的家庭，大都相似。不幸的家庭，各有不同。

通常这种不幸，来自病和灾。

只要避开大病大灾，就有了“好命”的基础。

有了这个基础，就可以学习从而获得知识，工作从而获得收入。

有了知识和收入，在一定程度上就拥有选择的权利。

有了选择的权利，就有不断改善的机会。

尽人事，知天命就好了，很多人连第一步都不做，就关心起天命，实在是很可笑。