laoshi—老式自行车?

“象说”的写的是：

大凡人之不良者，人人都把他当成禽兽。而不知禽兽也有过人之处：不说应运而出的凤凰，就算不乱次序的大雁，双宿双飞的燕子，山梁上的雌山鸡（《论语·乡党》“山梁雌雉，时哉时哉！”），栖息在山岗上的黄鸟（《大学》：《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。″子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!"）等等，这些都有“时哉时哉”“人不如鸟”的感叹。如果说异兽如麒麟如狮子等世上难见，其次是大象则中国经常蓄养在京师。朝廷大庆典的时候，让它驮着瓶子站班，大祭祀的时候，让它驮瓶驾辇。没有事的时候，则每天黎明时候到午门九叩首，跪拜如仪。经常听象奴说，象性灵异，每天五更的时候就警醒众人，怕耽误了早朝。咸丰时候，京师的畜象都死了。同治八年，广西巡抚奉旨寻找大象上贡京师。越南听说后，就上贡驯象二，陪象一。驯象较小，陪象则好似一个老者。等走到武昌省城时，照例应送到总督与巡抚等处验贡。总督巡抚等都聚集在大校场，照例犒赏之后，带下去到各衙门让人观看并不禁止。那时候，众官升座，象奴引导大象叩见官长，赏赐披红后，让大象叩谢。大象先跪前二足，接着后二足也跪下，一叩首而起，丝毫没有失礼义。观看者无不啧啧称异。

先一天，老象因为沿路中暑生病了，知道要死了，就向着两个小象垂泪，二象也对着流涕。等到验贡时，老象不肯出来，象奴再三再四地说好话，才同两个小象一同出来，但是步履艰难，流泪不止。等到大校场演礼成后，就原路出城回棚，不愿再去各个衙门观礼了。等到两个小象回来后，三象相对泪如泉涌，悲痛胜于前天。等到第二天，老象就死了。两个小象日日哀吼，泪更多了。就这样过了好几天，两个小象才肯出发，但是没有一天不流泪的。

当两个小象离开大校场到各衙门演礼的时候，有好几个卖桃的人在路旁休息，二象止步，仔细查看，选择了好几个又大又红的桃子，用鼻子吸入，大家都以为是它们自己吃，却忽然把鼻子卷到背上送给象奴。二象都是这样，好像事先商量好的一样。真是很奇异呀！大象只不过是一个庞大的蠢物，但是看它对同类的深厚情义，对象奴的礼敬，真的跟人不一样吗？我见到的世上自命衣冠的人，见利就争着去抢，见害则争着逃避，甚至互相倾轧，无所不至。活着的时候党同伐异，称兄道弟，死后则背义忘恩，形同陌路。再看象对待同类的深情厚谊，对待象奴的礼义，简直不可同日而语啊。孟子说，人之所以于禽兽者几希。是吗？不是吗？

金老师按：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”。为什么呢？因为在死亡面前，才能放下过去的面具和所有的顾忌，才能真情流露，才能回复真正的本性。人与动物的最大差别可能就在于人的“伪”多于“真”吧。人在各种关系中扮演着自己，塑造着自己，时间久了，似乎就成了真的自己，而忘记了原来本真的自我。这也就是道家批判儒家的理由。而只有在死亡面前才能抛下一切，回复本来。恢复本真，难道不应该开心才对吗？所以庄子才“鼓盆而歌”，长歌当哭。然而我们大多数人却无法如此从容，毕竟形势比人强。今天看了这个“象说”，能否多点纯真、少点虚伪呢？共勉。