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做梦是正常的生理现象，这背后的原因是什么？梦与现实究竟有没有联系，让我们从汉字来探究中华梦文化。

Hi，我是杜若东，又一次和大家见面了。今天我为大家带来的是一篇酝酿已久的原创文章，是从汉字角度解析梦文化的。

梦，甲骨文和繁体字分别作：

梦是会意兼形声字，整个字是会意一个人躺在床上，睁着眼睛，眼睛上是睫毛，并且用手指着眼睛。意思是人睡着后，仍然有所见，会作梦之意。这个字许慎在《说文解字》中解释为：从夕，瞢（měng）省声，瞢是眼睛模糊不明本身也表义。古人对于人睡着后，仍能言语行动，看到听到的荒诞不经的事，非常困惑，于是就产生了灵魂的观念。并认为梦与现实着某种神秘的联系。在甲骨文中就有商王占梦的卜辞：

到了周代，朝廷设有专门的占梦官，并把梦分为正梦（无所感动，平安自梦）、噩梦（惊愕而梦）、思梦（觉时所思念之而梦）、寐梦（觉时道之而梦）、喜梦（喜悦而梦）、惧梦（恐惧而梦）。

占梦的梦书中，常有反梦的说法，就是说梦中的好坏事物和现实正相反。如梦见屎尿主得财，梦见棺材是升官。《列子•周穆王篇》记载：尹氏有权有钱，却夜夜梦为仆人，劳作奔走，遭受责打。他手下的一位仆人却夜夜梦为国君看，游宴玩乐，恣情欢谑，醒来后勤苦劳作，晨昏不止。这个故事形象话的阐释了反梦的特点，不过，从深层次上说，可能用意是在揭示贫富之间的差别吧。

对于恶梦，从西周到东汉，都有专门的驱除疫鬼的仪式，据《后汉书•礼仪书》记载：在腊日的前一天，宫廷里要组织120个童子，他们头裹红巾，穿黑衣，手持鼗鼓，另有一人为方相氏，

蒙熊皮，有黄金四目，黑衣红裳，执戈扬盾，还有十二人化妆成制服十种疫鬼（其中就有噩梦）的神兽，手持火把，连唱带跳，将疫鬼驱除出端门，再由侯在宫门外的卫士接过火把，投入洛水之中，仪式结束。而民间对付恶梦的形式是交给神兽名叫伯奇的，他能吃掉恶梦，而道教则采取书写符箓的形式禳除镇服恶梦。

《列子》说：神遇为梦，形接为事。古人也曾脱离占梦的窠臼，对梦的成因从生理、心理做出合理解释。如一代文豪苏轼就认为：心理活动都来源于人的感官，即佛教所称的尘：色声香味触法，念念相因，互相传递，就会以一种奇怪的景象展现出来：如牧羊人梦见自己坐在车上做了贵族王公，可能是牧羊人潜意识里产生从羊跳跃到马、从马到车，然后就成了贵族王公。明代的王廷相则进一步解释为人睡眠时仍有一种知觉，饥了就梦饱，热了就梦火，另外过去以及白天做过的事，都会成为稀奇古怪的梦境的缘由。南宋诗人陆游《十一月四日风雨大作》有句：夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。正是此意。《皇帝内经》提出了淫邪发梦的观点，淫邪之气侵入人体，影响了正常脏器功能的失调，就会引起不同的梦境。

北宋科学家沈括有本笔记体学术著作《梦溪笔谈》，得名就与梦有关。沈括曾梦中来到一个小山，溪水环绕其下，景色优美，醒来后就记住了这个梦，晚年时到了润州，得到一块地，竟和梦中的山水非常相似，他就在此定居，并把该地命名为梦溪园。

冰人指媒人，也与做梦有关。说是晋代令狐策梦见立在冰上与冰下的人说话。醒来让占梦大师索紞（dǎn）占梦。索紞认为《诗经•邶风•匏有苦瓜》中说：士如归妻，迨冰未泮。意思是男子娶妻，要在仲春二月，冰未融化，农事未起之时。并认为南为阳，女为阴，这是你要替南方作媒人的征兆。后来，果然敦煌太守田豹请令狐策为儿子做媒。

东汉时的温寿梦见自己的父亲托梦给他，久在外地思念故乡，当时父亲战死。汉光武帝刘秀在洛阳城旁给他赐了一块坟茔。温寿把做梦的事告诉光武帝，自己辞官扶柩回乡，将灵柩迁回祁县老家。可见，古人对于梦是非常看重的。

南朝文学家江淹的《别赋》中说“黯然销魂者，唯别而已矣”，非常知名。他曾夜宿吴兴城西孤山，梦见神人送给他一支五色笔，自此文思绝妙。而到了晚年，才思衰退。梦到有一名叫郭璞的男子让江淹归还那支笔，江淹就将此笔给了那人。因此就有了江郎才尽这个典故。

我国古代史学名著《左传》中有许多有关梦的神奇记录，兹录其中两则以飨读友。春秋是晋国有位大夫名叫魏颗，他的父亲是魏武子。魏武子有位宠妾，他告诉魏颗死后要将那名爱妾改嫁。后来魏武子病种弥留之际，又改了遗嘱，又要那爱妾殉葬。魏武子死后，魏颗认为病重时说得话糊涂不清，要按清醒时的遗嘱来办。就把父亲的那个小妾改嫁了。后来，秦晋两国交战，魏颗看到有为老人编草为绳挡住了秦将力士杜回的去路，杜回被绊倒，作了魏颗的俘虏。因此，魏颗立了战功。当夜，魏颗梦到结草绊倒杜回的那个老人，他自称是魏颗改嫁的那个他父亲的爱妾的父亲，并说你救了我女儿一命，没把她殉葬，我特意来报答你。后来，结草就成为报恩的通称。

另据《左传•僖公二十八年》记载，在城濮之战前，晋文公梦见楚成王伏在自己身上用牙啃自己的脑子，醒来后很害怕，觉得这是个凶兆，非常担忧。结果大臣子犯解梦说，这梦是吉兆，您脸朝上，是我们得天。楚王伏在您身上，象征他服罪，牙齿是刚物，脑子是柔物，柔能克刚。晋文公这才转忧为喜，有了必胜的信心。

咱们再来看两个关于梦的文学作品。郑国有人在野外砍柴，遇到了一头受惊的鹿。他打死了这头鹿，然后把这鹿藏了起来，并用一些枲（xǐ）麻叶盖住。但当他回头在找这头鹿的时候，却怎么也找不到了。他就认为自己作了一个打鹿的梦，顺嘴告诉了一个人。那人听说后照他说得地方去找，结果真找到了那头鹿。那人就把鹿背回家，对妻子说：“一个打柴的梦见自己得了头真鹿，不知藏哪儿了。如今被我得了，那简直是真梦。”那人的妻子说：“恐怕你是梦见打柴人得了鹿吧。那有什么打柴人？你真得得了鹿，就是真梦了。”那人说:“反正我得了鹿就好，管他是他的梦，还是我的梦！”这个故事后来演化为成语蕉鹿自欺。这个故事出自《列子•周穆王•卷三》。

南柯一梦是说，有个叫淳于棼的人，酒醉后被朋友扶到家里休息，他就做起了梦。梦中他被人接进槐安国——宅南古槐下的一个洞，后他官拜南柯太守，与金枝公主生下五男二女，后檀萝国入侵，淳于棼屡战屡败，公主不幸病故。他辞去太守职务，扶柩回家，失去了国君的信任。国王准他回家探亲。他回到家中。忽然醒来，见仆人正在打扫院落，朋友在一旁洗脚，落日余晖还映照在墙上。无独有偶，还有一个黄粱一梦（又称一枕黄粱）的故事，与南柯一梦情节大致相仿。说是一个落地失意的卢生在邯郸旅社住宿，道士吕翁给他了一个瓷枕，他枕着这个瓷枕睡着后就做起了梦。差不多与淳于棼有相同的经历。只是醒来后，看到客店主人蒸的黄米饭还在锅里没有蒸熟。

梦的虚幻让人十分诧异，令人深思。正如李白在《梦游天姥吟留别》中所说：恍惊起而长嗟，惟觉时之席枕，失向来之烟霞。梦中的美好与现实的冰冷正形成一种鲜明的对比，这种强烈的反差，自然会形成及时行乐的思想：时间行乐亦如此，古来万事东流水。文人的失意常通过梦境来表达，苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》中也感叹：人生如梦，一尊还酹江月。他又说：世事一场大梦，人生几度秋凉。（《西江月》）

佛教讲：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。庄子在《齐物论》中把做梦比喻称人生，把梦醒比喻为看透人生。最终庄子把自己物化为一只翩翩起舞的彩蝶，物我同化，生死轮回，如此死生何异？这真是一种奇伟瑰丽的美学思想。

弗洛伊德著有《梦的解析》一书，他认为梦是人的一种潜意识活动的结果，因为白天超过和自我压抑了本我，夜晚人们睡着时，被束缚的本我就会释放出来，被压抑的潜意识也就形成了梦。

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