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《易经》自诞生以来，就成为古人推测吉凶的标准。推测吉凶源自人们对未来未知的恐惧和预测，人们想要了解这个世界的运行规律，并期望从其中摸索出一些存在的道理。

殷商时期，人们预测吉凶是通过用烈火灼烧龟甲，然后观察龟甲裂纹，这个占卜方法被称为“龟卜”。人们之所以选择龟甲是因为，龟本身寿命十分长久，这种属性为其增添了很多神秘性，使古人认为龟壳有一种神奇的能够通达天地认识的力量。占卜用的龟甲的加工有两种，一种是去了边骨，然后打磨平整备用；第二种是钻孔。去了边骨的直接用蓍草在面上烧；钻孔的是用青铜加热放在孔内，观察裂纹。到了周代以后，人们又有了用“蓍草”来占卜的方法，被称为“占筮”。为什么会选择这种特定的植物而不用其他的呢？据《易纬·乾凿度》引古《经》认为，蓍草从大地中长出，寿命是十分长久的，一百岁的时候才生了七七四十九的茎杆，这是天地之数，恰合天道之理。

然后，人们逐渐将这类占卜的结果和吉凶倾向总结起来，并由朝廷专人保管。于是，积累的数据越来越多，后人根据推演，加以编修，就成为《易经》的雏形。在之后的岁月里，这种占卜方式和理念也越来越普及，越来越适用于各种场合的吉凶预测。

其实，我们常说的“周易占卜”，有其一定的科学性。更确切的说，这个时候，它结合了太多的理念，比如统计学，天文学等，其中的理论包括了五行生克。冲合扶拱及其与时空的信息关系，以此来分析出所需预测事物的发展趋势。

具体而言，易学预测是以六十四卦作为逻辑构架。同时纳入“四时”“五行”“五方”“五音”“十天干”“十二地支”“卦气”“易数”等极为复杂科学的参考因素，同时，紧密结合周围事物的动态变化和静态变化，如时间，地理，天时，声音等信息，根据现实的实际情况进行一种推演。其实，如果是按照这样的方法来看的话，易学对某些事物的推演是在掌握了许多信息的前提下进行的，可以根据一定的固有模式和预兆，来推测出可能到来的某些环节。这种推演不是很多迷信思想中的能够某年某月某时发生某事这么具体，易学推演出来的是一种更具有多元性和综合性总结的大趋势，是一种建立在诸多信息结合前提下的方向预测。所以说，这种推演出来的结果，在某种程度上来看，是具有一定科学性的。在这里需要注意的一点是，易学的推演不能和普通意义上的“算命”混为一谈，易学的推演是具有更深厚的文化认知和理论结合。

在《荀子·大略》中有一个观点是——“善为易者不占。”意思是，真正精通《易经》的人，不必依赖占卦，因为一个人既然能够熟悉《易经》，能够将易学理念融会贯通到生活和生命之中，那么，它本身就能够清晰地明白整个生命的变化规则，明白德行本身的修养要比占卜再去弥补要重要的多。因为我们所占卜的吉凶，其实都是有一个起因转合的，今天发生的某些事情或者细节，可能会成为未来某些事情的转机或者危机。所以，易学本身也需要更加提倡，与其依赖于占卜吉凶，不如修行好当下的自己。