阴阳天经、阴阳天经有哪些女主角…

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《黄庭经》为道教早期的重要经典著作，也是一部重要的修炼养生著作，其中养生思想曾对中医养生带来过巨大影响。世传《黄庭经》二卷，分为两部，一部为《黄庭内景玉经》，一部为《黄庭外景玉经》。《黄庭经》为早期道书，作者不著姓名，托名“太上”所述。《外景经》的流传早于《内景经》，大约在魏晋之间便已有传承。北宋欧阳修《删正黄庭经序》云：“世传《黄庭经》者，魏晋道士养生之书也。”系指《黄庭外景经》。《黄庭内景经》系魏华存夫人传出。

魏华存(公元252年-334年)，任城(今山东浏宁)人，晋代女道士，出身官宦世家，自幼好道。传说她曾得仙真降临传授《黄庭内景经》等道书，晋成帝咸和九年(公元334年)八十二岁时，“托剑化形而去”，死后升天为“南岳夫人”，三十年后其“仙灵”屡降茅山，授杨羲《上清经》，后被尊为道教上清派第一代宗师。陶弘景《真诰》云：“《上清真经》，晋哀帝兴宁二年(公元364年)南岳魏夫人授其弟子，使作隶书写出，数传之后，为某某窃之，因济浙江，遇风沦漂，惟《黄庭》一篇得存。”

近代仙学大师陈撄宁曾赞《黄庭经》为“丹家之要旨”、“玄门之总持”。该书为历代炼养家所珍重，研习、缮写、注释者不乏其人。晋代书圣王羲之为道士书《黄庭经》换鹅早已是广为流传的佳话。唐末五代的炼养家吕洞宾《题宿州天庆观诗》云：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。”宋代诗人陆游喜好养生之术，其也在《道室杂兴诗》中说：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷经。”

《黄庭经》的炼养宗旨，是通过凝神于黄庭气穴，专一观想所设定的景象，配合呼吸元气、吞咽津液等法，养神固精，积精累气，积气生神，运气炼形，和合神气，结成金丹，过关服食，而达到祛除百病、延年驻世的目的。其炼养原则和要领，大约有以下几点：第一，凝神观想。第二，恬淡无为，顺乎自然。第三，以神意为主宰。第四，以固守肾中精气为根蒂。第五，交媾阴阳、和合神气以凝结丹药。第六，漱咽精气，服食元气，以滋养灵根，涤秽炼形。第七，顺应天地阴阳五行规律，知机识时。第八，重视道德修养。其具体的炼养方法则主要有：存想下丹田；呼吸元气，息息归根；漱咽灵液，灌溉灵根；存想脏腑、官窍；随息与存想配合运用，伏气于丹田；谨慎房事，闭塞精门，固守精气。

《黄庭经》的炼养原则和方法，其理论基础是气化论，包括“气本”说、形气神统一说、阴阳五行学说、藏象学说、天人合一学说等，从本源上是与中医学基础理论息息相通的。《黄庭经》从“气本”说出发，把固精自守、培育和服食元气放在炼养的首位，认为将自身的真气精液和摄入的自然界的太和元气，在神意的主持之下和合凝结，结成丹药，还丹服食，乃是养性延命的根本所在。

从形气神统一说出发，《黄庭经》认为精气神三宝是相生相养，可以相互转化的，而且气液充盛可以涤除秽浊、净化形骸。在天人合一的思想方面，《黄庭经》提出了服食宇宙自然界太和元气和摄取日月星三光之气，以及修炼颐养性命应依从自然规律、认时知机的方法和原则。在阴阳五行学说方面，《黄庭经》则提出了炼丹的基本法则和机制是和合阴阳、攒簇五行。

在藏象学说方面，《黄庭经》可与中医学理论互参。《黄庭经》对脏腑功能活动及其炼养中的意义是相当重视的，并特别强调了心、肾、脾在炼养中的重要意义，提出“心为国主五藏王”、“五藏为主肾最尊”、“胆部之宫六府精”、“肺部之宫似华盖”、“肾部之宫玄阙圆”、“心部之宫莲含华”、“六府五藏神体精，皆在心内运天经”等藏象学说的认识，有的内容对中医学基础理论的发展颇有影响。

《黄庭经》还谈到了“命门”的概念，认为命门位于两肾之间、脐之后，这与《难经》“左肾右命门”的观点有所差异。《黄庭经》中，命门又名“生门”，意为生命之门户，为人体“英华(精华)”之根本。如说：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存”，“肾部水王对生门”。指出了命门在两肾之间，说明了命门在生理上与肾的密切关系，以及与藏精气功能的密切关系，这对后世命门学说的发展影响甚大。

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