【阴阳五行护身符】“我家法筷子，可以动天地，”可以摇山下，“道教命令为什么有效？

往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无、或言自然、或言无名，皆同一耳。”

在此将道和人格神太上老君统一起来。广成先生杜光庭《太上老君说常清静经注》中云“道者，虚无之气，浑沌之宗，乾坤之祖。能有能无，包罗天地。”认为道气是一切万物的祖宗，是宇宙生成的根本。但是其在《道德真经广圣义》中又云“老君生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖也。无光无象，无音无声，无色无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外，故称大道。大道之身，即老君也。万化之父母，自然之极尊。”在这里将哲学本体——道，生成万物的精微能量（物质）——气，和具有人格特征的神明——老君，统一起来。构成了道、气、神一体的宇宙观。这点非常重要，几乎后世道教一切理论，都是在此基础上建立的。即道、物质世界、神明世界的一元论。

《冲虚通妙侍宸王先生家话》云“将者，一气耳，出吾之气以合天之气，一气而生诸气。盖人身所有浊气也。吸在天之清气混合既毕，必须炼之。夫炼气之法，专凭运用五水五火之功。”

雷法中又将雷部官将解释为自然之一气，而此气既存在于自然之中，能够驱雷掣电，是名雷部神将。而修习雷法之道士欲行法祈雨，则必须以我身中之五行感召天地之五行，即以我身小宇宙去和天地大宇宙感应，产生共振，从而达到呼风唤雨的目的。

净明派经典《飞仙度人经法•自然成真章》也说“字者，气所结也；符者，字之精也。咒者，字之理也。合者，字之音也。以丹染纸，字之与符，托此而形容也。以口念咒，由此而感召鬼神，气之灵也，气之和也。以人召神，以神召气，炼气成神，神与气合也。存神布气，气与神合也。

以我身本至和，感天地之英气，则服字服符之法起也。”这算是道教用符的理论总纲，即是以具有先天灵气的符，通过存思念咒，来摄召神气使之附于符上，而为我所用。其原理即是“以我身本至和，感天地之英气”也。而道教画符又有许多禁忌和讲究，比如一般用朱砂书写，因为朱砂是太阳之精，可以辟邪。还有用药物的，因为某些药物是所稟受的气质具有特定的功效，如《抱朴子》所谓“威喜辟兵”之类是也。

四、余论

通过上文的论述，我们知道道教所谓符就是先天道气所化，所以可以感召鬼神。这些在我们看来似乎有些荒诞，其实不然。盖有形即有灵，一切有形之物，必定能够对人产生影响。比如颜色、声音、气味、气流等，都可以影响人的情绪。现代科学研究表明宇宙中存在各种的能量射线、和能量场，这些无时无刻不在影响着我们的生活。而这正符合道教所描述的宇宙是由道气化生，人在气中，气在人中的道理。世间万物都有气化生，究其本质是一源的，所以能够互相影响。我们知道每个人写的字不一样，因为每个人的气质不一样，形于中而发于外。灵符乃天地精气所结，所以在某种意义上蕴含着宇宙间的神秘力量，故而可以改变现实的世界。

道法中分天心法、神霄、清微各派，大抵都以炼气为主，而其至妙境界就是“心香一焚，心符一熱，万神听命，会捷雷宿之方，穷弄雨师之柄，一檄雷轰，一喝雨至。”既然符文为道气说结，那么我身中如果有存有天罡之气，那也可以感召鬼神，不假符命。这又更进一步了，但是如果弃符命而不用，又能役使鬼神，那此人必定需要极高的道行。比如净明忠孝一派，就认为人若能保持一颗忠孝净明之心，一念之间就可以役使幽冥，盖忠孝即是大道，人心合道，自然具有无边妙用。

笔者认为符文应当和古代文字具有一定的渊源，无论是在起源的解释上、还是在形态的构造上，都有相仿的迹象。清代以来学者对于文字学的研究，不仅停留在经文的训诂上，并且延伸到古代哲学和社会思想的研究。因为文字是古人对世界认识的一种表现，不仅有宇宙观、还有社会风俗、伦理价值等，所以儒家将《尔雅》、《说文》列为经学的内容，其原因就在于此。符文，作为一种独立于汉字体系之外、又与汉字有一定渊源的符号，其所反映和记载的道教对于世界的认识，进行符的研究，对于我们深入认识和了解道教哲学，必定有极大的帮助。而其所蕴含的神秘力量，也会逐渐被认识，一切武断的否定都是不可取的，符文存在了这么久，必定有其合理的成分，我们应当深入研究，使之造福于人类，利益于国家。