【菽粟】“三大法宝”的中国文化渊源

地为宝的思想早就熟知于胸。早年毛泽东在《讲堂录》中曾写道：“《孟子》七篇言王政之要，莫先于田里树畜。”“王道之极亦只衣帛食粟不饥不寒而已。”

以“人民”为宝的民本思想更是贯穿于《孟子》全书。《孟子·梁惠王下》中讲：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”《孟子·离娄上》有一段对后世影响极大的话：“失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”《孟子·尽心下》提出了著名的“民贵君轻”之说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”毛泽东高度重视“人间正道”；强调得道多助，失道寡助；多次引用“民贵君轻”之说。他对孟子的民本思想更是熟记于心。

孟子所讲的“政事”，就是治国理政的事情，就是要“尊贤使能，俊杰在位”，解决好土地与人民结合的问题。突出的内容有两个方面：一是处理好“民事不可缓”的问题。通过制定土地政策，不使土地闲置，也不让土地集中到少数人手里，尽可能地发挥土地使用的社会效益和经济效益。二是实现“使有菽粟如水火”的目标。尽可能地发挥民力、民心的作用，解决好人民的需求问题，使人民衣食有保障不为生存而担忧。尽管党的建设有着千差万别的时代内容，但也是离不开土地和人民的。毛泽东在《〈共产党人〉发刊词》中总结土地革命战争时期的经验时指出：“党开辟了人民政权的道路，因此也就学会了治国安民的艺术。党创造了坚强的武装部队，因此也就学会了战争的艺术。”

毛泽东的“三宝”是对中国革命经验的总结，是在革命实践中产生的，但从一般意义上说与孟子的“三宝”有相通之处，不能说没有一点思想影响。统一战线就是要“得人”，就是站在人民的立场上广交朋友，使我们的人越来越多，我们的敌人越来越少，使革命力量形成“千千万万”之众、“浩浩荡荡”之势。这与孟子“三宝”中的“人民”这一宝是相通的。武装斗争的主要参加者是农民，依托的是农民土地问题的解决，立足之处是根据地。这与孟子“三宝”中的“土地”这一宝是相通的。 “党的建设”这一宝，与孟子以处理土地、人民问题为主要内容的“政事”这一宝更是相通的。

最后，谈谈老子的“三宝”。老子也有“三宝”，《道德经》中说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”老子的慈、俭、不为天下先，与孔子的足食、足兵、民信，与孟子的土地、人民、政事，解决问题的方法和主张是不一样的，但仍有殊途同归之处。老子的三宝对毛泽东的三宝，不像孔子足食、足兵、民信与孟子土地、人民、政事的影响那样大、那样直接，但影响也是有的。

从毛泽东武装斗争的角度认识“慈”：其一，对敌人是不能仁慈的，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”。其二，对人民和人民军队之间是必须讲仁慈的，官兵一致、军民一致，“军民团结如一人，试看天下谁能敌？”这也许就是老子讲的“慈，故能勇”吧。其三，国与国之间，要像老子说的，“不以兵强天下”，要和平相处；强兵是为了防卫；靠穷兵黩武，称霸世界，是不会长久的。

从毛泽东统一战线的角度认识“不敢为天下先”：对同盟军，能先让一步，才能有统一；能独立自主才能保持统一。党的七大会议上，毛泽东谈如何处理与国民党的关系时，讲了三条，“第一条，就是老子的哲学，叫做‘不为天下先’。就是说，我们不打第一枪。第二条，就是《左传》上讲的‘退避三舍’”。“第三条，是《礼记》上讲的‘礼尚往来’。来而不往非礼也，往而不来亦非礼也，就是说‘人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。’”

从毛泽东党的建设的角度认识“俭”：这个“俭”，就是俭朴、俭省；就是艰苦朴素、艰苦奋斗。毛泽东在党的七届二中全会上指出：“中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”为什么如此强调艰苦奋斗？因为成由俭败由奢，因为嚼得菜根百事可做。

(作者为中央文献研究室原研究员)

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毛泽东妙解“三大法宝”

1939年夏，根据抗日战争形势发展的需要，中共中央决定将陕北公学、鲁迅艺术学院、延安工人学校、安吴堡战时青年训练班等四校合并，成立华北联合大学。7月7日，华北联合大学举行开学典礼，校长成仿吾请毛泽东给师生做报告。当时，中央决定将华北联大迁到抗日根据地去办。出发在即，毛泽东发表即席讲话。在演讲过程中，他用古典小说《封神榜》里的一个故事作比喻说，当年姜子牙下昆仑山，元始天尊送他杏黄旗、方天印、打神鞭等三样法宝，姜子牙用这三样法宝打败了所有的敌人。今天，你们也要下山了，要去前线跟日本侵略者作战，我也赠你们三个法宝，这就是：统一战线，武装斗争，党的建设。(卓诚摘编)