【公义是什么意思】《道德经》第59章——品德是什么？为了天空、生产和正义

把“啬”注释为“啬之者，爱其精神”，会节约的人，他会爱惜保养自己的精神。这对后来历代注家影响巨大。

译文：所谓事天，就是不把自己聪明之力使用到极限，不把自己智力和知性用到尽头。如果用到极限用到尽头就费神多，费神多就有眼盲耳聋和狂悖的祸患 ，所以要节省精神。所谓“啬之者”的意思，就是爱护好精神，节省智力知性，所以说：“治人事天莫如啬。”

韩非第一个把“事天”解释为不费神，把“啬”解释为爱惜自己精神，把神圣的上天唯物化为自己的精神，造成后代注家法家唯物化和自我养身化的思想倾向。

河上公在《老子河上公章句》中注成“当爱精气”，指在男女生活上要爱惜自己的精血。

《道德经》注释史，注家们自成传统，常会有这种情况，一旦权威注家犯错，后人就会路径依赖一路错下来。这一句就是如此，以后的注家，路径依赖，在韩非、河上公的方向上一路跑偏。这也包括陈鼓应先生，陈先生在他的《老子译著和评介》中也遵循韩非，注释成“爱惜精力”。

做学问，要保有怀疑精神，了解传统，不盲从传统，要跳出路径依赖，直接返到源头，重头开始。

在本章中把“啬”解释为“爱惜精力”，这种唯物养生的解释，于本章逻辑不通，缺乏证据。为什么爱惜自己精力，就等于“治人事天”了？

本章中心就讲“啬”字。注家把“啬”字错误注为“爱其精神”，就会牵连到对后文其他句子的解释，引发一连串的错误。我们看下一句。

“夫唯啬，是以早服。”

“早服”，韩非注解为“服从于道理”，河上公注为“先得天道”，陈鼓应先生注为“爱惜精力，乃是早做准备”。弄得“早服”意思一片模糊。

当我们按“啬”即是生产收获这样的原义展开，“早服”就是“及早耕种田地”的意思，这样通畅的解释我有充分的证据。

《尚书·盘庚》上记载有商朝盘庚（商朝中兴之王，约前1315年-前1287年在位）动员贵族迁都的讲话：

“若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。”

可翻译为：“有拉渔网的纲（主绳），就能有条不紊。农夫耕田服田，努力稼穑，就会有秋收。你们如果克制去除自己的私心，实实在在施德于民众，以至于亲戚朋友，也才敢说大话，说你们积德了。“

《汉书•成帝纪》引《尚书》这句，稍有改动为：“服田力啬，乃亦有秋。”耕耘农田，努力收获，就会有秋收。

《尚书·盘庚》原文中，“服”字和“啬”字正好在一组字句中，足以说明《道德经》本章的“服”，即“服田”，耕田，不会是其他意思。

凭借以上证据，我们可以确切解释“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服”这句话，意思就是：治理官民，事奉上天，没有比稼穑生产更重要的。因为稼穑生产很重要，所以要及早耕种田地。

“早服是谓重积德。”及早耕耘，可称为重视积累“德”。生产就是积德，生产者自然流着“德”的血液。

“德”字的象形，有两种解释：一种解释为眼睛看正道；一种解释为人用耒耜[lěi sì]耕种，种子发芽生长。我认同种子发芽这个解释。在“杨鹏《论语》共读百课”讲解孔子“为政以德”篇中，对“德”字的原义有详细分析。

本章“早服是谓重积德”把及早耕耘，生产粮食视为重视积德，也说明“德”这个概念与生产有关。

​“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。”这几句话，基本上是老子对盘庚思想的继承，是《尚书·盘庚》中盘庚思想的重复。请大家注意，不仅是思想的重复，也是文字概念的重复。我把原文引在下面，大家注意看。

上天有好生之德，无粮岂能有德？

《尚书·盘庚》：“若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。”

看到了没有？盘庚这段话中的“服田”、“力穑”、“积德”这三个概念，都出现在《道德经》本章前三句中。

这个证据足以说明本章讲的就是“稼穑”等于“积德”的道理，足以说明从韩非、河上公到今人陈鼓应先生，对本章“啬”的注释都跑偏了，直到二千多年后的今天，我们才得以返本归真。

本章前几句，都是老子对盘庚思想的继承，只是表达更简洁一些。往下，就进入了老子的话语和境界了，属于老子特有的先知风格。

“重积德则无不克。”重视积德，则没有什么克除不了的。

克除什么？克除邪恶，战胜不公正。

“无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。”

这个国家没有不能克除的不公正，就难以知道这个国家力量的边界。使国家力量没有边界，这样的人就可以治理国家。

国家强盛的标准是什么？创生能力。以创生为中心建构的国家，就能克除邪恶与不公正。能治理出一个能生产能公正的国家，国家就可以交给这种人治理。

老子思考问题的角度和讲话的口气很特殊，是站在天人之际，审视治理国家的人，这是一种代天传话的先知的语气。能带来民众创生和社会公正的人，可以治理这个国家。

《道德经》十三章也是这种代天传话的先知语气。重视天下如同重视自己身体的，可以把天下托付给他。爱天下如同爱自己身体的，天下可以寄托给他。

原文：“故贵为身于为天下，若可以托天下。爱以身为天下，若可以寄天下。”

“有国之母，可以长久。”

“有国之母”，又是一句难解的句子。仅从词句上，可以有两种解释。一种是解释为“国家有了母亲”，把“之”解释为“的”。一种可解释为“有了国家就要走向母亲”，把“之”解释为“走向”。我倾向于第一种解释，“国家有了母亲”。

“母”指什么？“母亲”指什么？《道德经》中五次提到“母”，意思非常清楚，就是创生宇宙万物的上天之道。例如《道德经》二十五章：“独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。”

万物的母亲是谁？是上天之道。国家的母亲是谁？也是上天之道。国家有了母亲，就是国家有道。国家以道治国，就可以长治久安。

请大家注意本章层层上升的关系。

“治人事天，莫若啬”， 治人事天，没有比生产更重要的。敬天爱人，全力生产。

“夫唯啬，是以早服。”因为生产重要，所以要及早耕耘。

“早服是谓重积德”，及早耕耘就是重视积德。积德就是以道治国，就是有道之国。

“重积德则无不克”，重视积累生产、重视积累德性，就没有克除不了的不公正。

什么是有道之国？搞好生产就是有道之国，克除不公就是有道之国。

我说过多次，《道德经》四十二章是《道德经》的本根，一以贯之于《道德经》每章之中，本章也不例外。我们来看看：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。”

上天之道，一是创生，二是竞争，三是公平。努力生产创生，为公平而斗争，就带来真正的公正平衡。能生产，能公平，才能建设和谐美好世界。

为什么“治人事天，莫若啬”？为什么搞好生产才是有道之国？因为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道在创生之中、在生产之中。

为什么“重积德则无不克”，积累生产就是积累德性？因为“万物负阴而抱阳，沖气以为和”，有了产能就有了争取公正的标准和力量，创生之中有真正的公平。

道是创生的，如同母亲，创生宇宙万物。道是公平的，如同天平，平衡宇宙万物。

道即创生，道即公平。我生故我在，我平故我在。人生意义，就在生，就在平。以道治己治国，就是以创生治己治国，就是以公平治己治国，就是以有利于创生的公平的价值和制度来治己治国。

“是谓深根固柢，长生久视之道。”

一棵树，有直根和蔓根。直根是主根，蔓根是蔓延开的细根。“柢”指直根，“根”指蔓根。深根固柢，根系深入坚固。根深固柢。

“长生久视之道。”

“长生”指生命长久。

“久视”，指能长久治理国家事务。“视”，指管事，治理事务的意思。例如《史记·齐太公世家》中记载：“崔杼称病不视事。”崔杼称病不管事。

“是谓深根固柢，长生久视之道”，指国家以道治国，以创生为中心，生产强盛，社会公正，就是深根固柢，长治久安之道。

本章中，老子重视生产能力，重视在生产力基础上去克除不公正，那是不是老子就希望朝廷来组织生产活动呢？No。正好相反。

老子认为，天道在心，创生与平衡是每个人的自然天性。要发展生产，要社会公正，朝廷就得轻徭薄赋，不得干预生产活动，不得破坏民众道德上的自主承担，“我无事而民自富”、“我好静而民自正”（《道德经》五十七章）。

朝廷无为，民众自为。朝廷安静，百姓公正。保护百姓自由，就是保护百姓创造力，就是保护百姓的公正之心。朝廷干预管制，会使百姓无法创生，会造成世界的不公正。

本章告诉我们，天道即创生，德性在创生中。天道即公平，德性在公平中。要想有德性，就得敬天爱人。要想有德性，就得投入生产。要想有德性，就得克除不公正。

德性是什么？德性就是“敬天+生产+公义”。敬天、生产、公义，人生三大基石，国家三大基石。按此标准，完美德性的人，没有。但每个人可以敬天、生产、公义，努力增加德性。

本章解释到此，我们一块再读一遍：

“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”