孝经》云“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,教之始也。”司也迁也深知“太上不辱先,其次不辱身……” 、“仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑,以污辱先人,亦有何面目复上父母丘墓乎?”所以受宫刑,不仅辱没他本人,也污辱了他祖先。这必然在他心中产生强烈的复仇情绪。这种强烈的复仇意识使得他的认知心理和审美心理发生了改变,也使得他对冷酷现实有了与常人所不同的认识和感受,对于那些敢于与命运抗争,历经磨难,顽强不屈,“弃小义,雪大耻”的复仇者,他由衷地敬佩和喜爱。他们的经历对他而言仿佛一面镜子,从他们身上看到了自己复仇的希望。由于汉武帝的专制,司马迁不能用传统的杀人复仇的方式,也不能用韩信、范睢等人嘲讽的方式,他选择了发愤著书来实现自己复仇的愿望,通过对复仇人物的描写,在自己的内心架 构起一个理想怕复仇世界,所以他常常在描述复仇人物时产生一种幻化意识,仿佛自己成了书中的复仇者,尽情地渲泻自己愤怒的情感。在记录伍子胥的复仇的过程中,伍子胥的复仇史传达出他强烈的复仇意识,成为了他向汉王朝复仇的代言人!他那不甘屈辱,不甘沉沦的思想和灵魂找到了释放的缺口,他强烈的复仇心理和情感找到了寄托和抒发。
他认为假若伍子胥为尽孝而与父亲一块死,那么他的死“何异蝼蚁”?毫无价值和意义。而伍子胥为复仇选择了“弃小义,雪大耻,名垂于后世”的“忍就功名”之路,司马迁认为“非烈丈夫孰能致此哉?”言为心声,司马迁的复仇思想在其议论中一览无余。在《报任安书》中他曾就自己选择宫刑袒露心声“假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何异?”“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。”在生与死的问题上,司马迁认为:一个人如果有怨仇,为保全气节放弃复仇而去死,其死不过是保全了“小义”,是“轻于鸿毛”的。如果为实现复仇之愿,能“弃小义,雪大耻”,其价值“重于泰山”,因而世人评价说“太史公满腹怨言,亦借题发挥,洋溢于纸上,不可磨灭矣。以伤心人写伤心事,哪能不十分出色” 。
03
司马迁的复仇观
司马迁常常赞扬那些在生与死、义与利面前舍生取义,重义轻生的侠士、刺客,他们的复仇“其义或成或不成,然其立意较然,不欺其志”的侠义之举却是可敬可佩的。《伍子胥列传》在围绕伍子胥复仇这一情节展开的同时,又塑造了一组复仇人物的形象,其中一个就是白公胜在复仇时所养的“死士”石乞。司马迁对这一小人物亦倾注了自己的一腔激情。当白公胜复仇失败自杀山中后,石乞被虏,当楚王问其“白公尸处,不言将烹”时,石乞无所畏惧地说“事在为卿,不成而烹。固其职也”终不肯告其尸处,而石乞终被烹。本来白公胜的复仇是本传的余波,小人物石乞之死本可不费笔墨,而司马迁饱含情感,把他的死写得非常悲壮。这样的死,司马迁认为死得其所,士为知已者死。很显然,这表现了司马迁“舍生取义”、“重义轻生”的伦理道德观,他与李陵“素非相善也,趣舍异路,未尝衔杯酒,接殷情之余欢” ,当李陵出事时,他仗义直言为李陵辩解,同时也是尽忠直言,不想汉武帝枉杀良将。后来司马迁身陷囹圄,却“交游莫投,左右亲近不为一言”,莫不让人心寒,司马迁此时的仇恨心理是可想而知的。他笔下的伍子胥也是因为直谏吴王后被吴王赐死,可以伍子胥的悲剧结局是他的真实写照,而最后伍子胥的那一声惊天地的复仇之声,亦是司马迁内心强烈复仇意识的呐喊!
司马迁继承了孔子以道统为己任的君臣心理,这在《史记》中有明显的表达,《太史公自序》云:“先人有言:自周公卒后五百岁而后有孔子,孔子卒后至于今有五百岁,有能绍明,正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》、之际?意在斯乎!意在斯乎!小人何敢让焉。”司马迁对孔子及对《春秋》给予极高的评价,对孔子所从事的伟大文化事业热烈向往,他把《史记》著述与孔子联系起来,司马迁的精神生命因而找到了一个崇高的支撑点。他认为天下之道集于自己一身,挽狂澜,拯焚溺的大任非己莫属。他自视甚高,充满信心,毫不客气的要做孔子第二,周公第三。他以孔子写《春秋》自比,他要用“深切著明”的历史事实,来帮助人们“上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明事非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖”,以达到表现自己的社会理想,改良现实政治的目的。正当他怀抱理想,专心著书时,惨遭宫刑,成了人类所不齿,天地所不容的异类。这势必形成巨大的心理反差,由这种心理反差萌发复仇信念。而司马迁在其父司马谈临终之时继承遗命,要编写《史记》以遗后世,这种强烈的要创作第二部《春秋》的信念支持着他“就极刑而无愠色”,并且隐忍苟活下来,“幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采又不表于后色也”,司马迁将这种卓越的生死观复仇意识渗透到了《史记》中,才塑造了这个“弃小义、雪大耻”的伍子胥形象,在《伍子胥列传》中司马迁赋予伍子胥的生死观即是他在痛苦中形成的“人固有一死,或轻于鸿毛,或重于泰山”的生死观,这种对生死的透彻分析,才使得他忍辱负重,将自己对社会和统治者满腔的愤慨尽情挥洒出来,发愤著书。
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