【龙和马相配婚姻如何】《十二生肖之谜》耿武说是巧合吗？

唤金蝉子，因轻慢教义、不听说法被贬，转生东土，九九八十一难，取经以成正果。孙悟空大闹天宫闯了祸，被如来压在五指山下，成了妖猴。猪八戒本是天河水神、天蓬元帅，蟠桃会上酗酒戏仙娥，被贬下界投胎，身入畜类。沙和尚原为玉帝跟前的卷帘大将，蟠桃会上打碎玻璃盏，被贬下界。他们都是观音菩萨相中的人选，在取经西行的路上候着，等待做唐僧的徒弟。取经功成，五圣成真。这五圣，除了唐僧师徒四人，还有白龙马——他成了八部天龙马。

《西游记》讲，白龙马原本为西海龙王敖闰之子，称玉龙三太子。他纵火烧了龙宫的明珠，龙王向玉帝告他许逆。这是死罪，观音菩萨求情，讨他下界，在蛇盘山鹰愁涧中栖身，等唐僧来时化为马，充当取经人的脚力。书中描写龙变马的一幕：菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫“变”，那龙随即变做一匹白马。白龙且白马，因为他出自西海龙宫。依五行之说，西方色白。龙分五色，西海潜白龙。

《西游记》是中华传统文化沃土培育的奇葩。它的人物设置、情节构思，往往表现出深厚的文化底蕴。白龙马即是如此。小说第十五回描写，孙悟空对这条“有罪的孽龙”并不认可，观音菩萨开导说：“那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得。”小说第一百回，如来佛为五圣封号，说到白龙马：“每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者……”这些话语，如同一个模子扣出，那模子就是中国古老的传说：龙马河图。

龙马河图，是关于中华文化发韧开端的神话。相传，伏羲之时，黄河出现龙马——龙头马身的神兽，马背旋毛如星，组成一幅图，称为河图。伏羲心有灵犀，按照河图上的自然数，创造了八卦。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”河出图，即指龙马河图的传说。

《西游记》的白龙马，显然是龙马的翻版。西天如来要将真经颁于东土，前去取经者各有来历，均非凡人。而那经卷，必须由白龙马去驮，方显经之真、卷之珍。

当然，吴承恩创造白龙马这一角色，大约也借鉴了白马驮经的佛教佳话。据史载，汉明帝曾有金佛之梦，由此造使西域，迎进佛教。这是中外文化一次历史性的交流，汉使、梵僧，会合于大月氏国。一方西去寻梦，一方东来宣教，会合后便以白马驮载佛经、佛像，来到东汉国都洛阳。转年，洛阳修建中国第一佛刹，命名白马寺，以铭记白马驮经之功。这白马经，与龙马出河一样，是中国古代文化史上具有里程碑意义的大事。

“龙马者，天地之精。其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没。”龙马要高八尺五寸，不是随意标出的尺寸。《周礼·夏官》：“马八尺以上为龙。”《说文解字》也采用此说此解。尺寸多么大并不紧要，重要的是设计了量变与质变——马和龙之间画一条界线。有了这条线，在人们驰骋想象的天地里，要越线过界，就不是很容易的事了。汉武帝得良马，为庆贺此事而创作《太一之歌》，歌中唱“今安匹兮龙为友”，反映了古人的龙马观念。

中国古代传说中有个马师皇，相传为黄帝时的马医，汉代刘向《列仙传》说他“知马形生死之诊，治之辄愈”。精于医马的马师皇，还能为龙治病。一次，有龙前来，马师皇说：“此龙有病，知我能治。”于是扎针、灌药汤，治好了病。从此，常有病龙从水里出来，请马师皇诊治。再后来，有一条龙索性驮走了马师皇。明代刊刻《列仙全传》中的马师皇，被刻画为正在给飞龙扎针的图景，身旁卧着马。马师皇传说的文化底蕴，在于反映了古人心目中龙马归一观念。

马化为龙，唐代柳宗元《龙马图赞》说，唐玄宗时，得异马于黄河，有人画下马的样子，“龙鳞、他尾、拳髦、环目、肉鬣”。此马在御厩中饲养近二十年，曾随玄宗封禅泰山。安史之乱，玄宗西逃入蜀，“马至咸阳西入渭水，化为龙泳去”。不愿再陪伴落难的天子，陆上马变做了游水的龙。

马的典型风格，是它的冲击力、爆发力，它的不受羁绊，它一日千里的狂奔，用一个常用词表示之，就是“烈马”。由马而及火的联想，既生发于驰马剽悍的阳刚形象，也得益于“午”对马形象的归纳和提升。这提升，将马之烈，挂靠于宇宙乾坤的哲学框架之中。请读《元享疗马牛驼经》：

混沌初分，天地始辟，午丑之象，各从天地而生。午者阳火也，应乾象而生马；丑者阴土也，应坤象而生牛……

马和牛相比，在动物习性方面，存在着明显的反差。古人解说这种差异，将其置于天地开辟的哲学范畴，即所谓“午丑之象，各从天地而生”。午马为阳火之象，丑牛为阴土之象，从而注定马与牛不同的习性特征。

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