【山泽损】对话《易经》之山泽损卦

艮【☶】上兑【☱】下之山泽损卦，应当是雷水解卦的杂卦，世上一切问题的化解从来都不可能一蹴而就，而是逐步损耗而化解消解的过程。雷雨过后，泽遍山野，山高水远流洋向海。如同水泽甘居于高山之下，不与高山比肩争锋，而是自觉走向无人安处的低洼之地。高山流水，水流下泄。正是高山不断减损自身蕴含的水份，才造就了山脚下那一汪汪盈盈翠碧的水泽。又如嫩芽初萌，新枝轻摇，被雷雨惊醒涵养的花草树木，一下展露了如同少年少女般的年少风华，在不断成长的岁月中逐渐消耗掉生命的年轮符号，消减掉年少芳华的岁序记忆，用生命的过程演绎了自然泰极否来的内在含义和损益相生相克的真实世界！在山水时空中，并非只有山高水远和高山流水的亮丽画面，同时也内含着鲜为人知的地动山摇的自我毁损之象。似乎这一切都在昭告世人，任何时候人们都应当保有居安思危的心绪和清醒，因为天地间福祸相依，损益共生。

损卦的卦辞说，"有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。"山泽损卦，内藏地雷。高山流水蜿蜒而下汇聚成泽，水流潺潺如惊雷动地般地声遏流云。山高水远最终淡化了岁月的冷酷无惰，唯一不可折损泯灭的是天地的沧桑。伟岸的山崖虽然不得不停下自比肩苍穹的脚步，但常年不化的雪域高原和烟雾缭绕的崇山峻岭，却用自然造化那说一不二的率真与诚信，诠释着源头活水对于山下那些水泽的永久承诺和吉祥祝福。这种始终如一的大道之行，可以让人坚守正道而远离咎害。这种依循大道共步时空的行为，有利于行为人走向人生的目标价值归向。为什么呢？因为只要心中有遵循自然的自觉与诚信，有信守自然的坚贞信念，简简单单的两竹蓝贡品便足以实现祭祀天地神明的心愿了。【注:于造物者而言，遵循自然和信守大道，是一种天然禀赋也是一份职责承担。而只要坚守自然大道、严守诚信准则，那么即便再俭约的贡品都足以用以祭祀天地，且能没有伤害并获吉祥。】

《彖传》说，"损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。"《彖传》通过泰卦的自然变化趋向，来解读事物来之于自然又回归自然的序时进度和因应方式，以此说明时空造化之物的错综复杂关联，以及其不可更改的阴阳调和趋向。减损，是减损阳刚满溢的下部乾阳而增益上部雌柔坤阴的时空互换行为，通过这种交换和互动，地上乾阳之气回归天际本位，大道向上运行。天地乾坤无时无刻不在时空中展示其损益得失的平衡演绎，演示其损有余而补不足的自在游戏，使得山泽通气按照顺应自然的诚信与自觉，回归各当其位的自然本色。而自然减损的背后，从来不会产生任何的危害，却促成人们信守于自然大道，遵循于自然法则。而这种顺应自然的人文自觉，则让人无往而不利。这种对于自然的尊重与诚信有什么用呢？可以让虔诚之人用极为俭约的两小盒贡品来祭祀天地。两小盒贡品是特定时间内的便宜行事应对方略，减损刚健阳爻而去增益雌柔阴爻也是特定时空下的应对方略，一切的损益盈虚之举，都是顺时应势、共步时空的大道之行。(注:天地时空之中，阴阳转换无时无刻都在进行。自然之道，顺时应势；损益盈虚，自在其行。所谓"满招损，谦受益″正是此理。)

大象说，"山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。"大象仍然以山泽这种关联事物所体现的消损自我而成就对方的一体存在，来说明天理对于人道的指导意义。大象说，山下有湖泽水体的存在，这是大地挺起了刚阳身躯而造就了崇山峻岭，天体泽沛万物而汇水成泽。大地一隆一陷，成就时空山泽；人分少男少女，恰好相依相伴。大地的隆陷，让天地时空以一种相互的增益与减损来造化山川湖泽的高低落差；虽则各自消损相对，但却由此造化成就对方。圣人君子应当效法山川湖泽自甘奉献和消损自我以成就他人的崇高品德，坚决遏止并消除自身的愤懑情绪与侈靡欲望。【注:任何山体的出现总是相伴着湖泽愉快的奉献。所谓山水相依，正是山泽永远雌柔不争的自我消损才成就了山峰的雄奇伟岸，造就了天地时空潜移默化的沧海桑田。世上一切都在自在转化，人世间的情仇恩怨还有什么不能放下的呢？！而正如山高有限，泽深有底，人类的贪婪欲望总不应该是一个无底洞吧！】

初九爻辞说，"已事遄往，无咎。酌损之。″其小象说，"已事遄往，尚合志也。"初九阳爻阳位，位处下体兑泽和全卦的初始之位，比于九二但与六四上下阴阳相应，说明事物随着时光流逝，已经结束的事项很快就成为曾经的过往，这没有什么咎害，可以酌情将其逐渐消解掉。其小象说，过去的事情很快就翻篇了，这也符合顺其自然的意愿。【注:人文的意愿或者愿望，离不开自然造化的支撑。没有自然时空的似水流年，哪来人世间的世态炎凉与人情冷暖？！而无论现在、过去还是未来，从一开始便早已注定了一切也终将结束。】

九二爻辞说，"利贞。征凶。弗损益之。"其小象说，"九二利贞，中以为志也。"九二阳爻阴位，位处下体兑泽中位，和六五上下阴阳相应，为六三所凌乘且比于初九，并与雷震互卦成就惊雷激水之势。雷动水沛，天造地设，这才是大道之源，利于世人坚守正道。但刚柔并济的中和正道，若是用于征伐兵争便极其凶险了，因为任何的兵伐争战都会使生灵涂炭，山川失色。所以千万不要去损害山川湖泽的秀色，而应当如好雨时节加以适时适度的补充调节。其小象说，九二之爻之所以利于世人持守正道，在于刚柔并济的中和之道符合了人们顺应自然的真实意愿。【注:当我们身处平和稳定的时空，须知这种平和稳定是阴阳和合刚柔并济的结果。】

六三爻辞说，"三人行，则损一人；一人行，则得其友。″其小象说，"一人行，三则疑也。"六三阴爻阳位，位处下体兑泽的终了之位，并与上九内外相应，虽乘凌于九二但相比于六四，且与坤震地雷互卦成为惊雷动地川泽满溢之象。六三之爻说明居于终位之爻的事物，不仅要承托物极必反的自然法则，也要时刻遵循损有余以补不足的天道。所以，当出现三人同行的情况时，便会有一个人最终需要离开，因为人们从来就认为只要有二个人相互扶持就可以了，其他多出来的纯属多余；而当仅有一个人独自行走之时，长时间的孤单便使得这孤独的行人在见到其他人时便急切地将之归之为同类。其小象说，当独自一人行走时，一切都要依靠自己独自决断；而当出现多人需要一起决断的事由之时，不与多数人合宜的少数人便会被列入心怀不轨的异己名单而遭排挤，并被当成可以随时抛弃的牺牲品。【注:大道损有余而补不足的自我调节法则，即便在人文领域也无从违逆。事物的平衡调节法则，不仅仅让阴阳和合，更让世间的增减损益遍及一切行为。】

六四爻辞说，"损其疾使遄，有喜无咎。"其小象说，"损其疾，亦可喜也。"六四阴爻阴位，位处上体初始之位并和初九上下有应，且与坤震地雷互卦形成山摇地动之险被及时遏止之象。所以六四爻辞说，快速地减少和消除病疾隐患，是值得庆幸且没有咎害的事情。其小象说，快速地减少疾患痛苦并消除病痛伤害，虽然一时难以做到标本兼治但却也是值得庆幸之事。【注:有时，在消解去除疾病隐患但一时难于根除时，及时迅速地遏止疾患的快速蔓延或者有效减缓疾患的痛苦，无疑也是相当有益的。】

六五爻辞说，"或益之十朋之龟，弗克违，元吉。"其小象说，"六五元吉，自上佑也。"六五阴爻阳位，位处上体艮止中位及重卦损卦的尊位，与九二上下相应并顺承于上九，且与坤元地卦构成山峙地固之势，说明大地给予了崇山峻岭以坚实的支撑。如同山隆岳峙于天地之间，如果自然赋予了行为人价值不菲足够十朋之巨的灵龟圣物，千万不要去刻意拒绝并违逆，这样才能获得自然本源大道的吉祥护佑。其小象说，六五之所以能够获得大道之源赋予的吉祥顺意，在于其所尊崇的刚柔并济雌柔中和之道，正是来自于自然大道的悉心护佑。【注:大道不可违，自然不可逆。对于自然所馈赠的天地禀赋，人类断不可违逆，才能获得上苍吉祥顺意的自然护佑。而这，正是大道顺昌逆亡的法则规制，也是大道造化天地万物的必然体现。对于大道的馈赠与秉赋，人类无从拒绝和违逆。】

上九爻辞说，"弗损益之，无咎贞吉。利有攸往，得臣无家。″其小象说，"弗损益之，大得志也。"上九阳爻阴位，位处上体艮止的终了之位和全卦的终极之位，且与六三上下阴阳相应。爻象所示，正是减缓损害已然结束的时候，所以爻辞告诫世人不要再去增减事物的现状，才能不至于产生过失而持守自然正道。这种维持现状的作法，有利于人们依据规则行为处世并前往他处，而行为人在得到臣僚部属的同时，便也同时宣告了其难于再有仅仅属于自己的小家庭存在。其小象说，不要再去人为地减损或者增益自然事物，而保有其自然情状，这是秉持了大道之行的本能意愿。【注:自然的存在不容许过份的人为干预，而顺其自然非但不会产生什么咎害也可以保有自然的吉祥。现实生活中，要想获得应有的地位便要舍弃家庭的温馨。在任何的角色定位中，一切都是相对存在的，而得失也自在其中。当然，顺应自然所内蕴的顺而应之，才是大道之所在。】