【天山遁卦】对话《易经》的银卦

是无可厚非的天经地义之事，也是大道之行的一种方式。】

大象说，"天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。"大象从遁卦的上卦的乾天和下卦的艮山组合形象，说明山在天之下地之上那永恒存在的景象，所给予世人的观感，不仅是天高山远的一望无际和浩渺深远，让人看不见底也见不着边，更有着大山藏天于山藏水于湖的险峻雄奇和雄浑大山那漫山遍野潜心收藏的花草树木及飞禽走兽。这其中，有过雁过无痕鸟行无迹地轻盈与迅捷，也有风遍山野的无影无踪。而世人又如何能够数得清天上到底有多少星辰？！山野又隐藏了多少层峦叠嶂的秘密？！正是时空的广大包容和自然的神奇造化，才让世上万物有了自身立足的栖息之地和容身之所，也明白了只有走入自然并与自然为伍才可让自身永远藏身于自然的基本道理。所以，世上君子在小人当道且势力昌厥的乱世喧嚣中，应当坚定持守天地正道，以高山仰止般的态度端正自身的站位和定位，常怀光明之心，信步自然大道；坚决远离阴险小人，不与之同流合污，能够审时度势，知机避让，适时以待，始终秉持积极向上的自然心态，严格信守道德底线，避免自己在悖道乱世中为非作歹，沾惹恶行。【注:所谓道不同不相为谋。在黑暗世道中，连太阳都能够隐藏自我以待来日重放光明，何况是面对不道之世的世人，更应该懂得其中之道并积极效法。或许，面对暗黑世道，知机进退，适时趋避才是最为明智的选择。当然，这种归隐不是甘于沉沦和消极逃避，而是顺应自然的明哲保身，更是持心向善不与同流合污的洁身自好与坚贞持守。】

初六爻辞说，"遁尾厉，勿用有攸往。"其小象说，"遁尾之厉，不往何灾也？！"初六阴爻阳位，位处下卦艮山之始和全卦之初，虽相比于六二但和九四上下阴阳相应。犹如接地之山根，本自和大地紧密相连，因而坐地日行八万里，但给人的观感却是不动如山，因为其动静本与时空同步；而其始终也是终而复始，首尾相接。因此，在自然的眼里，如果人类包括一切事物的行为都能与自然同步，也就不存在需要逃遁或者隐匿的事由了，亦无需担心因躲避不及落于人后而遭遇风险。当然，对于逃亡或者隐匿者来说，处于殿后或者最后的位置，其危害比起，倒不如从一开始便安然不动。在面对小人得志的世道时才在最后时刻想起要远离阴险小人，或许会让自己牵扯其中太深而难以摆脱随之而来的各种伤害，又或许会遭遇覆巢之下无完卵的固局或者遭其捆绑而被伤及无辜。因此，当所有人都在争先恐后地拼命逃亡时，处在最后的人们或许不必跟随大流而亡命奔逃，而应以不变应万变的态度来化解风险。毕竟只要不盲从阴险小人而一条道走到黑，懂得审时度势加以适时切割而迷途知返，又或者能够自始至终相伴自然而不同流合污，甘于充当与世无争的无名之辈，便不会让自身陷入擅行妄动的失道危境了，也不会让自身陷入惟恐避之不及的张惶失措之中。其小象说，对于隐匿和逃亡者来说，居后或殿后又或者在最后才行动所带来的危害，在于其已经失去了快人一步的先机，在此良机不再的情况下，或许就只有以静制动才能化险为夷了。跟随大流疯狂奔命但却落在人后，倒不如不要轻举妄动而静观其变。因为想逃匿但却居于人后而无所遁形，本就是弄巧成拙的事与愿违之举，同时也把自己推入了逃跑者的同伙队列。如果自己从一开始就信守自然而不与之同流合污，那么便可以安然无恙，又何需再隐身避祸呢？！而如果在最后时刻仍然能够幡然醒悟，浪子回头，回归正道，或许就可以免除自身误入歧途的灾难。【注:人生最好的自我保护是始终不渝地保持自然本色，共步自然。所谓大隐隐于市；木秀于林风必摧之，说的正是此理。如果有人长期都难于与自然同步，又不懂得迷途知返，那么无疑会自食恶果。而在小人当道的污浊之世，只要始终不渝地持守自然心性，不让自己步入邪途歪路，也就没有需要逃避躲避的必要了，当然也就不会有落于他人之后的危险了。须知，一切行为的前因后果都是循序渐进，而从一开始便不让自己走上危险之旅方可防范未然。而真正能让自己彻底摆脱逃亡危害的，就是不必逃亡。】

六二爻辞说，"执之，用黄牛之革，莫之胜说。"其小象说，"执用黄牛，固志也。"六二阴爻阴位，位处下体内卦的艮止中位，和上体外卦的九五相应，又顺承于九三，与互卦巽风成山中树木之象。这种木隐山中、山系地底的自然态势，以及山木紧紧扎根于山野且与众生共荣共生的现实画面，充分展示了自然坚贞如一的雌柔守贞品质，才让山野以及山野之物得以紧抱住天地时空，且不敢擅自越雷池一步。犹如世人用黄牛之革对捆绑之人之物严加束缚，使其受困其中而无从解脱。其小象说，用黄牛所作的皮革来捆绑束缚，就是让受缚者的身心能够充分感受到被缚后已无从挣脱的意思，从而不再作试图解脱的无谓挣扎。【注:其实，世人最易受束缚的并不仅仅是外在的绳索或者皮囊，而是自身的心志。如果说外在的皮囊可以束缚住身体骨骼，却锁不住自由的灵魂。】

九三爻辞说，"系遁，有疾厉，畜臣妾吉。"其小象说，"系遁之厉，有疾惫也；蓄臣妾吉，不可大事也。"九三阳爻阳位，位处下卦终位，与上九无以内外相应，并与乾天巽风互卦构成天风遍山之象。犹如山野草木，被山体所系而在狂风暴雨下无从躲避，必然有被吹折和拔除的患害风险。在这不利的生存条件下，虽则受牵绊而无以离开这如影随形的险恶之地，随时面临病魔缠身的患害风险，但如果还能够收留并蓄养奴婢仆人便较为吉利了。其小象说，当存在受牵累、系绊而难以一走了之的风险时，这种拖累无疑会伤及当事人的身心，使其疲惫不堪。在这种情势下，虽则自身如疾病缠身而行动不便，但如果有奴仆可供差遣，也可以有效缓解并化解因行动不便所带来的患害，并以此消解所受到的牵连事项影响。当然，在这种时候万万不可轻举妄动去筹谋大事，而应隐机待发。【注:面对不利的天时地利，世人只能以人和的策略和两耳不闻窗外事的处事原则来妥善应对。受到难于摆脱的牵连和伤害，只有安于现状回归生活本原，以醉生梦死之态来消解所牵连事项的影响。】

九四爻辞说，"好遁，君子吉，小人否。"其小象说，"君子好遁，小人否也。″九四阳爻阴位，位处外卦之始并和内卦初六上下相应，与互卦乾天和巽风形成天风浩荡、风过无痕的壮美景象。喜欢隐藏自己的功劳，对于君子来说，是内化于心外化于形，切合自身的为人处事原则并相适于自然时空的吉利好事；但对于喜欢张扬、显摆自己的小人来说，这种情况是不可想象也不容出现的，因为争名逐利损公肥私才是其不可放弃的利益所在。其小象说，君子喜欢隐藏自己的莫大功名，远离尘嚣的是非功过；但小人之辈却热衷于功名利禄与权势富贵，所追逐且放不下的尽是这些身外之物，一生可谓是乐此不疲啊。【注:君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之道在于淡泊名利心归自然，小人之道则是追名逐利唯我独尊。自然之人从来就没有身外之物，而悖道之人一生所执着的无非就是永远放不下的功名利禄和权势富贵。】

九五爻辞说，"嘉遁，贞吉。"其小象说，"嘉遁贞吉，以正志也。"九五阳爻阳位，位处上卦中位和本卦尊贵之位，且与六二内外相应，具备至中至正至尊至贵的天时地利人和，且有至纯至真的乾元互卦天时相衬，说明了所有的一切都是回归自然的正常行为。这种适切时机的持中守正和尊崇居位，犹如神木一般，正是自然神明的有意安排，所处之位无人可以憾动，所以可以历经风霜而安亨天年。这或许也是最有利的也最值得称道的自我隐藏，只要自己不负众望坚持天地正道，便可吉利祥和了。其小象说，适切其时正当其位而处尊居贵之人，只要坚守中正不阿的天地正道便可吉利祥和，这是以刚强中正的品行坚守了自然的本心，从而以其正直的意志和品行获得了大众的敬仰和拥戴而无人可以加害。【注:对于位高权重之人，在其位谋其政顺应大道之行，就是对自身最有利的保护，因为一切行为都是自然的，而自然的行为人们无从违背，更无从逃避。】

上九爻辞说，"肥遁，无不利。″其小象说，"肥遁无不利，无所疑也。"上九阳爻阴位，位处上卦和全卦的终极之位，且与九三无以内外阴阳相应。说明爻中人物已远在天边，正带着满满当当的自然心性与天然情结，与自然共享太阳光辉。除了随顺自然轮回，爻中人物已无须再去面对人世沧桑和世态炎凉，也再无须担心不道之世的患害得失。因为黑暗行将过去，阳光已在山顶。一切的潮起潮落，一切的日夜轮回，不过是时空的匆匆过客；自然如此，人间又如何能例外？！小人当道的不道之世，又岂能长久？须知，正道永远不会缺席。而经历了人世沧桑的一切艰难困苦，或许我们也该彻底放下这一切他人永远享受不了的宝贵财富，淡然面对自然的生老病死。这一切，又有什么不利的呢？！其小象说，人生的进退得失，本就是自然的馈赠。这种自然的禀赋，还有什么利害祸福吗？显然，顺应自然已是人们永远无法逃避且不可更改也无从怀疑的现实存在。【注:真正的逃避是不用逃避，而自然的馈赠无人可以拒绝，顺应自然也是人生的不二选择。而在自然怀中，人们已经无处可逃。】

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