【八字算命法】八字新杀(恶)算命法！(元音版)

一生蹇滞。据说李广不封侯，就是命逢此煞。

灾煞。一名白虎煞。它也在三合会局之中，但由于它正好冲破“将星”，如申子辰三会局中，将星在子，而遇午财为冲破，故称为“灾煞”。它代表血光横死，祸事连绵。见福神相助，又代表多掌武权。

(3)三奇。物以奇为贵。“天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛”。若在八字中由日干往上算至年干，比如为甲日戊月庚年，乙日丙月丁年或壬日癸月辛年的任何一种，便称之为“三奇”命格。次序倒乱者不在此限。凡命合三奇之人，精神旺盛，精明异常，胸怀高远，博学多能。如再遇天月二德或其他贵格，更是才华出众，为国家柱石。但若遇咸池、天罗地网诸煞星则毫无作用。

(4)天乙贵人。“天乙”即在天上事奉天皇、掌管天人之事的天神，是众神中最尊贵的神灵，它所到之处，一切凶煞纷纷隐蔽，不敢为害，故为喜神。若人遇之就能聪明无比，多得人帮助，早有功名。

男命甲日见未，乙日见申，丙日见酉，丁日见亥，戊日见丑，已日见子，庚日见丑，辛日见寅，壬日见卯，癸日见巳即是。

女命甲日见丑，乙日见子，丙日见亥，丁日见酉，戊日见未，已日见申，庚日见未，辛日见午，壬日见巳，癸日见卯即是。

(5)金舆。“舆”者，即车。金舆的意思是用来比喻命贵之人的官禄多得必须用车子才能装完。它的格局为常居禄前二位。如甲子人禄在寅，辰为金舆。余可类推。带此命格的人聪明文雅，女子不富即贵，男子则更是妻妾满室，有阴福扶持。如在生日生时遇之更为佳局，表示骨肉安泰，子孙昌盛。

(6)文昌。代表聪明过人，逢凶化吉。即甲日在巳，乙日在午，丙日在申，丁日在酉，戊日在申，已日在酉，庚日在亥，辛日在子，壬日在寅，癸日在卯。

(7)学堂词馆。古代将学有专长，文章出类拔萃的学子列为学堂正位，即后来的翰林院。此命格被认为是禀天地阴阳的清秀之气，五行长生之神，读书人遇之必然聪明智巧，文章灿烂，科举得意，故名。凡八字中享有天地阴阳清秀之气和五行长生之神者便为此格。如金命见辛巳者便是。金的长生之地在巳，辛巳的纳音又属金，这就叫学堂正位。所谓词馆则凡八字中逢“临官”者便是。如金命人见壬申，金的“临官”在申，壬申的纳音又属金。余可类推。学堂词馆以再遇“德秀”、“天乙贵人”诸神为更贵，不仅可成为一代大儒，而且富贵无比；但它最怕犯空亡或被冲破，支干的纳音也不能被尅，否则也是徒有虚名，并不管用。

(8)德秀。德，即指为阴阳解凶之神；秀，即指天地清秀之气，四时当旺之神。凡月支中含有本月生旺之神者，都称之为“德秀”。它代表人赋性聪明，为人温厚和气。这一命局可归纳为下表：

月支　寅午戌　申子辰　　巳酉丑　亥卯未

神煞　　　　　　　　月干

德　　丙丁　　壬癸戊己　庚辛　　甲乙

秀　　戊癸　　丙辛甲己　乙庚　　丁壬

德秀之格若带学堂、财官诸神更好，为贵，遇冲尅减力。

(9)干禄

《渊海》子平说：“甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子”。以日为主。凡甲日的禄在地支寅，乙日的禄在地支卯，丙日或戊日的禄在地支巳，丁日或已日的禄在地支午，庚日的禄在地支申，辛日的禄在地支酉，壬日的禄在地支亥，癸日的禄在地支子。禄在四柱中，年上称为“岁禄”，月上称为“建禄”，日上称为“坐禄”，时上称为“补禄”。禄为养命之源，最怕犯冲或入空亡，如取以为用，不幸入空亡或冲犯，又不得吉神解厄，势必影响此人的衣食俸禄。

(10)羊刃。羊就是“刚”的意思，刃，即指宰割之义。命学家认为，功成就应身退，不退就超过了自己的本分，如羊在刀口，难免被伤。因为此格是避免因盛极而折，因福转凶的命局，故当视为“红牌警告”的保护神。它的格局为常居天干的禄前一辰，可见下表：

天干　甲　乙　丙　丁　戊　已　庚　辛　壬　癸

羊刃　卯　辰　午　未　午　未　酉　戌　子　丑

依照上表，甲卯相配即为羊刃。孤立地说羊刃则代表性急凶暴，劳迫害物。但一般来说它的命运意义只有放在一定的命局之中才能看出。故不同的神煞配合又形成羊刃的种种命局。如羊刃重重又见禄，则为大富大贵。又如“连珠刃”，好比八字中有庚戌、辛酉、戊午、己未、丙午、丁未、甲辰、乙卯、壬子、癸丑互为羊刃则皆为凶象。它的位置也有讲究。年与日、时作羊刃主凶。日子在对上作刃，主病。时干与日支作羊刃主妻子恶死，或禀性恶劣。年干与时支为刃，代表父母恶死。

(11)空亡。一名天中煞。即指天干所代表的五行之气在地支中无禄，空有支而实无干而言，为凶神。即；日柱在甲子旬，年月时支见戌、亥，日柱甲戌旬，见申、酉，目柱甲申旬，见午、未，日柱甲午旬见辰、巳，日柱甲辰旬见寅、卯，日柱甲寅旬见子、丑。此煞生旺代表气度宽大，多获意外名利，死绝则飘泊无踪，但它与贵人、华盖、三奇等同时出现，代表此人聪明异常。

(12)勾绞。一名爪耳煞。勾绞即指羁绊之意。天干的阴阳决定人命的阴阳属性。阳男阴女年支的前三辰为“勾”，后二辰为“绞”；阴男阳女年支的前三辰为“绞”，后三辰为“勾”。如甲子年生的男子，八字中遇“卯”为“勾”，遇“酉”为“绞”。乙丑年生的男子，“辰”为“绞”，“戌”为“勾”。由于这二煞对冲，为凶神。遇之，身若再遇尅煞，代表主掌刑法之任，可能担任专行诛杀的将帅之任，煞重的则会死于非命。若是小人遇之，则可能遇上飞来横祸。

(13)隔角煞。日支与的支隔一位就是隔角煞。如未日酉时，中隔一个申。丑日卯时，中隔一个寅。它代表人有牢狱之灾。

(14)天罗地网。戌亥为六阴之终，故为“天罗”，辰巳为六阳之终，故为“地网”。两者都为暗昧不明之时，就像人在罗网之中。人四柱中犯此二煞，或如戌年亥月，或如亥时戌时等等，皆为凶象，代表命运蹇滞。女子为地网者破婚害子。男子为地网者，妨祖尅妻。天罗地网同时出现者为害更重。

(15)十恶大败。此煞如人在法律中犯有十恶，罪不容赦，又如军队入绝地而大败，无一生还，故为极凶之神。如八字中庚戍年日柱为甲辰，辛亥年日柱为乙巳，丙寅年日柱为壬申，壬寅年日柱为丙申，癸巳年日柱为丁亥，甲戌年日柱为庚辰，甲辰年日柱为戊戌，丁巳年日柱为癸亥，乙亥年日柱为辛巳，乙未年日柱为己丑者，都因年支干与日支干相冲为无禄，但在月时上不论。它代表凶煞骤来。女子则为淫恶破家。但若有贵气相辅，又为富贵之格。

(16)天地转煞。“天转”有四日，春天的乙卯日，夏天的丙午日，秋天的辛酉日，冬天的壬子日。“地转”也有四日，春天的辛卯日，夏天的戊午日，秋天的癸酉日，冬天的丙子日。由于这几日都是各自的五行之气旺极之时，“物极必反”，故日柱碰上这些干支配合，就为遇煞，它代表人必逢夭折，即便是富贵之人也是同样的命运，但最终是凶是吉，还得参看其它三柱是否能抑制或泄导它，不能孤立论之。

(17)四废日。春天的庚申日、辛酉日，夏天的壬子日、癸亥日，秋天的甲寅日、乙卯日，冬天的丙午日、丁巳日，这些干支配合正好为五行之气失时、失势之际，有名无实，故称之为“废”。它代表人做事无成，有始无终。但其余几柱另有扶助之神，则另当别论。

(18)天赦。春天的戊寅日，夏天的甲午日，秋天的戊申日，冬天的甲子日，被称之为天赦日。日柱遇之为吉，代表人能逢凶化吉，一世处事无忧，但好贪杯嗜酒。

(19)十灵六秀日。十灵日，即指甲辰、乙卯、丙辰、丁酉、戊午、庚戌、庚寅、辛亥、壬寅、癸未10个日柱。年月时三柱不论。六秀日，即指丙子、戊子两个日柱。它代表人聪明秀气。

(20)魁罡。庚辰、壬辰、戊戌、庚戌4个日柱便是。代表人性情刚直而有权威，为吉神，若遇冲破，则贵气全无。

(21)八专。指四柱遇甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑八对干支的任何一对。若在日柱，代表妻子不是原配夫人；若在时柱，代表有不是自己的孩子。

(22)阴阳差错煞。日柱逢辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥、丙子、丁丑、戊寅12对干支的任何1对即是，它代表人的婚姻不幸。

(23)阴阳煞。男性日柱丙子，生平多得美妇人；女性日柱戊午，生平多遇美男子。反之，男性日柱戊午，多得美女青睐；女性日柱丙子，常有男性挑逗。

神煞推命术的理论依据，即我们前面谈到的取决于被算之人所生之时禀受的阴阳五行之气的质量数值，其配合的法则，严格根据命学家所建构的阴阳之气循环运动于东西南北中和1年365天每一时辰的坐标轨迹，所取神煞贵贱、吉凶、祸福的性质区别于所禀之气的厚薄、清浊、顺逆，除却那些附会上去的后天随机的命运内容，就一个人的所谓禀气与诸神煞的配合关系来看，虽然听似玄乎神秘，其实也并非全为子虚乌有信口雌黄的编造，从理论上也能对等相应，丝丝入扣。但命学的正宗认为，一个人的禀气决定于“天地之气”、“四方之气”、“父母之气”与“食气”四大要素。

“天地之气”是指一个人出生之时太岁(木星)、太阳、月亮和北斗星在时空中各自精确的坐标点，这一座标点的具体反映就是一个人的四柱八字，只有将被算之人的八字通盘考虑，才能准确推出此人所禀的“天气”和“地气”配合的数值等级。“四方之气”是指被算之人生活的地理环境的具体特点对人的先天禀气的影响。中国地理具有西高东低，北寒南暑的特点，地理环境的不同，施放出来的阴阳之气也不同，它同样影响一个人所禀之气的质量数值，所以命学家为人算命，往往要问被算之人的具体生地是南是北，是东是西。“父母之气”是指被算之人父母禀气的强弱，这又似涉及到人的遗传关系，所以命学家算命时常常也要将八字中代表父母的干支推算一番，看看此人父母禀气的强弱，作为取格取局的参考。“食气”指的是被算之人的饮食特点，一些命学家将此也作为考察禀气的附加因素。

正宗的命学家认为这四者缺一不可，如此，方能完整、全面、秋毫无爽地求出被算之人综合而成的禀气数值，并以此为依据，推算此人的命运。而神煞推命术虽然也谈到了诸神煞的配合关系，但其基本要领还是侧重于四柱八字中某一干与干，干与支，支与支之间的配合，偏执一端，孤立地就事论事，这无疑有失正宗命学的灵气与精髓，所以，此术虽因推演简便明了而发展甚快，流传甚广，信者日众，但进入明清以后，它在命学家族中的地位越来越低，被正宗命学家视之为不登大雅之堂，理当扫地出门的糟粕。

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