【梦见穿拖鞋】梦的解释方法

弗洛伊德将梦的前因后果与梦的事例结合起来，进行了更详细的分析，初步提出了梦的分析方法、程序和注意点。很难把整个梦想作为集中注意力的对象。我们要对每个小部分逐一解释。大卫亚设，Northern Exposure，梦名)同一个梦对每个人，每个连接都会有不同的含义。弗洛伊德认为梦是一堆心理因素。

梦的分析

首先说明我在梦的观念中受传统见解的影响。我主要想传达“梦可以解释”的思想，前面说的对梦的解释的贡献只是我工作的附加物。在“梦可以解释”的前提下，我发现梦的科学理论不能帮助解释梦。因为要给“解释梦想”，也就是梦“意义”，把某种确定的、有价值的内容作为“梦想”的解释。但是从这些理论来看，它否认梦是一种心理活动。他们认为梦只是通过象征出现在感官上的一种肉体操作。另一类外行人一直持反对意见。他们强调梦的动作不能理解、不合逻辑、荒谬，但不敢大胆否认梦有什么意义。所以我推断梦应该有什么意义。即使模糊的“银器”是取代任何思想的过程，如果我们能找到这个“替代品”，就能准确地找到那个“银器”。

对非科学界的梦想有两种解释方法。第一种方法是利用“相似”原则，即“象征性的石梦”。它把整个梦想作为一个整体，并努力寻找另一个内容。在没有遇到极度不合理和荒谬的梦时，有时这种方法相当高明。(阿尔伯特爱因斯坦，思想)例如，《圣经》就有约瑟法老梦的解释。“先出现了七头肥牛，然后出现了七头柔弱的牛，后面七头柔弱的牛吃掉了七头肥牛。”他解释的这个梦暗示：“埃及会有7场饥荒。”用我们普通人在梦里发现的“相似”来表达他们想法的“象征性释梦”，是让大多数有想象力的文学作家做梦的手法。

达斯夫人肖像萨尔瓦多达利西班牙

这幅画是西班牙超现实主义画家达利在二战结束时创作的作品，被称为《达丝夫人的肖像》，也是达利夫人加拉的写照。画中人物和自然风景相互呼应，完全符合弗洛伊德席梦法中的“象征性席梦法”。这种方法会利用“相似”原则做梦

石梦一直被认为属于先天具有特殊素质的先天性专利。主张“梦是预言未来的观念”的人，通常会使用“象征性的解释梦法”来解释梦的各种现象，其正确性完全是直观的反应和主观的推测。”整理详细介绍《象征性解释梦法》的方法当然是不可能的。

第二种梦解释方法是“密码法”，与“象征性梦解释”观念完全不同。这个方法将梦的每个符号编成一个密码，每个密码对应一个有意义的内容，就像密码书一样，然后将梦的情况用相应的密码逐一解释。例如，我梦见了“信”和“葬礼”等。所以我对比了密码小册子或《梦天书解释》，发现“信”是“遗憾”的代码，“葬礼”是“订婚”，DATIS的ART MEDOROS的石梦作品中有使用这种“密码法”的石梦方法，但他在解释梦的时候，除了梦的内容外，还有梦想家的人格，这种方法首先将梦想看作一个片段组合，然后分别处理每个片段。那个矛盾、杂乱、离奇的梦用这种方法解释再合适不过了。

上面介绍的两种一般解释方法的不稳定性当然很明显。那么从科学的角度来看，“符号法”有应用上的局限性，不可能广泛适用于所有的梦。《密码法》的可靠性完全取决于编制的所有事物或事件对应的代码、相应解释的可靠性，但实际编制的密码完全没有科学保证。因此，人们骂解释梦想是幻想，大部分人同意哲学家和心理医生的观点。

然而，我对梦的解释一直有不同的看法。我主张梦确实有某种意义，用科学的方法解释梦是可能的。我不得不不止一次地承认：“事实上，古代顽固顽固的通俗观点可能比现在的科学观点更接近真理。”我的研究方法和主要方法如下。

这段时间以来，我一直在尝试对歇斯底里恐惧症、强迫性思维等多种精神疾病进行根本性的治疗。我可以克服很多困难，走braul创造的这种精神治疗的道路，在这条绝对路径上扩展新世界，约瑟夫，braul是关于“如果以这种病态概念为症状，如果能在患者过去的精神生活中找到根源的方法，这种症状就可以消失，患者也可以恢复。”这一意味深长的报道，“我的这一方法技巧、形式及其成果今后将在其他地方分别详细补充。在对精神分析的讨论中，我接触到了不断解梦的问题。在我治疗患者之前，在一些理解、询问过程中，

，了解到许多其他有关某种主题所曾发生过的意念、想法都牵涉到他们的梦。因此，我想我们可以利用梦来作为寻找某种病态意念追寻到往日记忆之间的桥梁。第二步我就将梦当作一种症状，并利用梦的解释来追溯梦的病源，进而加以治疗。

释梦的两种方法

为此，在治疗之前，我再三地叮咛病人做好各方面的心理准备，要求病人注意自己心理上的感受，并要求其尽量减少过去心理上习惯地对这些感受曾经引起的批判，使其知晓精神分析之成功与否，完全取决于他自己能否将所有涌上心头的感受全盘托出，而不是有选择性地将那些自认为不重要、不相干，甚至愚蠢的感受藏在心中。为了配合治疗，最终达到这一目的，要布置好安静、轻松的环境，使病人完全放松地躺在床上，微闭双眼，病人心中要对自己的各种意念保持绝对公平，不掺杂任何杂念。因为一旦他的梦、强迫意念或其他病状无法理想地被解决时，那就是因为他们内心仍容许本身的批判阻滞了它的道白。

“歇斯底里症”患者

“歇斯底里症”患者在病发时会将自己的肢体扭曲成各种奇形怪状的姿态，看到的人总是心生畏惧。弗洛伊德认为只有在病人的精神生活中才能找到其真正的病源，这样这种症状才会消失，病人才能够康复。

我在精神分析工作中注意到，一个人在“反省”时，往往愁眉深锁、神色凝重，而当他做“自我观察”时，却往往仍保持那份悠闲飘逸。这两种情形，均需个人集中注意，由此可见，一个人在反省时的心理状态与自我观察时的心理运作过程是截然不同的。“反省”中的精神活动较大，通常是比较专心地做“自我观察”，并且要利用自我批判的能力，来拒绝、排斥某些浮现到意识境界那些曾经使自己感到不祥、不安或不希望出现的意念，以达到阻止、清除它继续在其心理中进行，至于其他有些观念，甚至在未达到意识境界，在其本身还没有察觉前就已经杜绝了。而“自我观察”只有抑制本身的批判力这一项任务，如果能很好地做到这点，那么无数的意念想法就会丝毫不漏地浮现到意识里。凭借这些自我观察者所没有觉察的资料，就可以帮助我们对精神病态的意念做出解释，由此可见，梦的形成同样也可以依此做出合理的解释。在这种情况下所产生的精神状态，就精神能量（也就是流动注意力）的分布而言，与人们入睡前的状态很相似。处于催眠状态的个体，在入睡前，因为心理上对某种批判能力的放松，一些不虞的意念就会涌上心头，进而影响了意念的变化，往往变化为视觉或听觉上的幻象，我们习惯地称之为“疲乏”。这些变化为幻象的活动在进行梦或病态意念分析时都被剥离、废弃，而精神能量被保留了下来，用来帮助我们专注地追寻浮现到意识里的不希望的意念究竟来自何种意念。

反省与自我观察

“反省”与“自我观察”均需集中注意，所不同的是，一个人在反省时和在自我观察时的心理运作过程是截然相反的。

裸体的自画像　埃贡·席勒　奥地利　1910年

席勒是奥地利表现主义画派的代表人物，不幸的是，他28岁便离开了人间。他的这幅裸体画像，为我们表现了一个很生动的主题，画家的表情惹人哀怜，同时又有力地揭示了席勒本人的脆弱。这幅画具有极强的个人色彩，但是席勒却用一种近乎歇斯底里的方式为我们呈现了那个时代人们的恐惧和焦虑。

但是研究中我们发现，要对“自由浮现的意念”做到“批判”的扬弃，实在是一件比较难的事情，不合希望的意念，往往很自然地会引起强大的阻力，这些意念无法浮现到意识层。我们可以从伟大诗人席勒的作品中看出，文学的基本创作也正需此种类似的功夫。席勒在与科纳的通信中，对一位抱怨自己缺乏创作力的朋友的回答是：“在我看来，你之所以会有这种抱怨，完全归咎于你的理智对你的想象力所产生的限制，这里我举一比喻做一说明。如果理智对已经浮现的意念要做太严格的检查，那便扼杀了心灵创作的一面。也许就单个意念而言，它是毫无意义的，甚至是极端荒唐的，但随后而来的几个意念就可能是很有价值的，几个看似荒谬的意念合在一起，就成了一个有意义的联系。理智并不能将涌现心头的所有意念都保留下来，再分门别类地统筹做一比较批判，所以说理智是无法批判所有意念的，就我个人来说，为了保持一个充满创作力的心灵，我撤掉了理智大门的警卫哨，让所有意念毫无限制、自由地涌入，然后再进行全面检查。我们内心的批判力会因为对创造者心灵的那股短暂的纷乱无法容忍，进而扼杀不断涌现的创作灵感。思想的艺术家与一般梦者的区别就在于这份容忍功夫的深浅。因此，你觉得自己毫无创作的灵感，其实都是因为你太早、太严格地对自己的意念进行毫不容忍的批判。”（1788年12月1日的信）

1932年的弗洛伊德　摄影

这张照片是弗洛伊德在工作时的姿态。他总是习惯在工作之余进行自我分析，他认为，人在反省时的心理状态与自我观察时的心理状态是不同的，反省的精神活动较大，自我观察则相对要小一些。

未完待续！