【梦见死人笑什么预兆】诗读得越多，日子读得越薄，生命读得越多，周末读诗。

武当山有个山谷叫逍遥谷，谷区有老人骑牛的雕像。雕塑和命名无疑来自道家，意味着得道后的状态是逍遥。

我喜欢这个名字，也喜欢这个寂静的山谷，但我在那里没有感到逍遥。下午下小雨，云雾弥漫，即使像仙境一样，仍然没有。我是个俗人，当时正被自己的问题困扰着。

不仅是我，溪水的湍急的水，山上拥挤的草木，梦里哭声般的虫子鸟，长满浆果苔藓的石头，我认为它们都没有被需要。森严的秩序支配万物，没有文字，看不见，就在这里。

和我同行的是“印章”，其实哪个武官的馆长穿着黑色的道袍，不戴官巾，头上套了个发髻，灰胡子长到胸前，不知道他是不是真的印章。他背着筐沿街取药，我问他是否相信长生，他说相信，但很难做到。我读过葛洪的《抱朴子》，食物男女，人的大欲，现在不知道有多少人能离开。如果可以的话，你想永远活下去吗？我又问了一遍。他想了想，抬头看了看雾中的山峰，神情寂寞，说想一辈子住在山里。

我没有问他为什么不行。有些事还是不知道的好。他继续教太极、教武术、摘药、孤独、涂抹、胡须可能是“人设”，也可能是他灵魂的征兆。

在逍遥谷游了一天，走了20多里路，我想不出什么问题，也放下不了，又回到了生活中。终于意识到，人可以逃离全世界，但不能逃避自己。药不在山上，药在时间，在人的心里。

《逍遥谷》(三本书)

1

桃花像魔法一样

《大林寺桃花》

(钱)白居易

人类4月的芳香雨用完后，山寺桃花开始盛开。

长恨春贵找不到地方，不知道去这个地方。

大林寺在庐山香炉峰顶人迹罕至，桓寺青柳苍石、矮松、瘦竹、山高地深、季节晚。年孟夏、乐天、朋友共17人，初到刘一开始党、历东西李林、邓洛峰、大林寺时，发现桃诗华、季超还很短，丰后和平地定居点不同。因为不突然创造世界的人，口号是臼云。

以上是白居易在《游大林寺序》中记录的，以诗的创作背景，“从驿站到散文，没有班级日程，出于秀、上、理的原因，今天排了20年，没有人寂寞。唉！名利的诱惑也是如此。”

其实也不需要知道背景。这首诗更简单，但地形不同，季节现象学不同，海拔高，孟夏4月等于郑月日。这个常识也是一样。常识不是诗。诗始于惊奇，在乎“突然”之间。

“人类四月的芳香血都用完了，山楂桃花开始盛开。”这两篇文章有几个奇观。本以为春天已经过去了，乍一看桃花盛开，感到惊奇和高兴。原来这里的春天开始了，原来春天没有过去，只是翻山越岭。山寺桃花别有一番韵味，没有什么比桃花更能春光明媚的了，山寺里盛开的桃花又不鲜艳了。

人类防备都结束了，山楂花开始了，是不是还在暗示着一层善意？乐天、林康州、司马懿，仕途受挫，离开人世，来到深山，发现这里另有天地。神器病《鹧鸪天》有“城市桃子和李秀非，春天是溪水冷异花”的字样，可以相互参考。

"我不希望春天回来。"进山前盖子已经常备，怨春光不主持，恨花落。“我不知道会不会进到这里面去”，没想到，在古寺深山里又看到了春天，原来春天并没有消失，只是转入了另一个世界。

这是一个非人的世界。盛开的桃花好像是通往仙境的门。比如《桃花源记》中突然遇到桃花林，武陵渔民也欣喜若狂地闯入了另一个时空。我觉得不能把桃花换成梨花或菜花。梨花的白色，菜花的黄色很难制造幻想。桃花像魔法、桃花的红色、桃花的宁静、桃花弥漫的香气一样，似乎能给人带来那种醉人的效果。

前人评价诗后，两句话怕“其中”也不能驻扎很久。从梦中醒来，珊莎的桃花最终不在仙境里，打开一会儿也会散，春天最终会离开。没办法？唐代梅花妮子转过脚回来，诗《嗅梅》:“找春天不见春天，望花踩灵头云。回来闻梅花，春花枝已经很好了。”觉悟后，她行(110)刺穿了气，春天不在远方，不在别处，就在离你最近的地方，心生晚法，为什么要外救？

命名《山寺问道图立轴》

2

庐山真面目是什么？

《题西林壁》

(宋朝)苏轼

横向被视为英方星峰，透视的高低各不相同。

不知道庐山真面目，只在这座山上。

我想和东坡居士谈谈。“法国作家莫泊桑说。巴黎唯一看不到埃菲尔铁塔的地方就是铁塔。莫泊桑和斯市本来不是一个意思，但就这句话来说，异曲同工，今天人们也引用了很多类似的脉络。

看不到一个事物，特别是宏伟的事物。因为你在其中，只能用山脊侧星杆横向看，远处的高低各不相同。也就是说，只能看到国父，不能看到整体。也就是说，看不到庐山真面目。

那么怎样才能看到庐山的真面目呢？字面上你应该在山外看。这样可以看到整体，但仍然有问题。例如，外面的视角距离也不一样，站在50米以外和500米以外的地方，从10层屋顶和1公里上空往下看，庐山的整体形象不一样。此外，朝鲜

暮四时，阴晴风雨，庐山的面目也会不同。

庐山究竟有没有一个“真面目”呢？话音刚落，我看见东坡在拈花微笑。没有真面目，也可以说都是真面目，非法非非法，是这样吗？东坡不语。不可说，不可说。

不仅庐山，任何事物若去较真，莫不如此。就拿桌上这个咖啡杯来说，“咖啡杯”只是我从功能角度对它的一个方便称谓，它也可以是茶杯，也可以是碗，花盆，或当作艺术品摆在那里，只要你愿意，它还可以是你的守护神，没有谁规定它只能是什么。它的真面目究竟是什么呢？我可以勉强描述一下它的样子：白色，瓷的，敞口，有柄，容量约半升。你头脑中呈现的杯子是怎样的？白色有各种白，瓷的感觉也不一样，敞口有多大，柄是什么形状，等等，相信每个人都会根据自己的经验和想象，构想出一只属于自己的杯子。可见，语言文字无法真正说出一个事物，所以禅师告诫我们：“开口即错”。

如果这个杯子在你眼前，你就能看到它的真面目吗？相信你会和我一样，越看越不知它是什么。同一个杯子，每个人看到的都是自己眼中的样子，也许大部分人会说这是个咖啡杯，但这也只是经验的描述，像我小时候根本不知道咖啡更勿论咖啡杯，我可能会说水杯，也可能说不上来，因为我们那时候是用碗喝水的。这还只是就感官经验大抵相通的人类而言，若扩大到别的物种别的生命体，那么被我们称作杯子的东西，就更不知其为何了。

既已说到这么远，不妨再溯源一个问题：眼前这个杯子真的存在吗？你可能会说不论怎么叫它描述它，也不论别人或别的什么怎么看它，作为一个物体，它实实在在就在这里啊。那么晚上睡梦中，当你正在做梦而不知道自己在做梦，梦中的事物对于梦中的你，和现在你认为你醒着看到的这个杯子，在认知中是同样实在的。不是吗？

由此亦可推及所有人、事、物，以及整个世界。也许我们每个人都只是活在自己的梦中，所谓“现实”不过是集体信念共享的梦境，和小孩子玩的过家家并无不同。

清 钱维城《庐山高轴》

3

山中与老翁别

《人月圆·山中书事》

（元）张可久

兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。

孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦。

数间茅舍，藏书万卷，投老村家。

山中何事？松花酿酒，春水煎茶。

这是一首散曲，曲辞浅白，无甚余味。序文很长，洋洋洒洒，倒是写得新鲜有趣。在此删饬揣摩，撷其丽句，掇为现代诗一首，以飨读者：

折一身瘦骨，踩雨后的虹桥，进山。

山认樵夫给树，水认渔翁给鱼，我非樵非渔，

便拥有一切，无路则处处是路。

诗越读越厚，日子越读越薄，生命越读越轻。

明天有明天的飞花，后天有后天的落叶。

大约三个秋天之前，白须飘胸的老翁来访，

铜钱换酒，此后隔山说些阴晴圆缺的话。

松花酿新酒，我叫它花雕它就叫花雕。

欲借开春送酒话暖，孰料面对的

竟是一堆废墟，老翁已绝迹。

捡出一残破条幅，新纸鲜墨写着：

“数间茅舍，藏书万卷，投老村家”

一枝疏笔墨梅，点点梅瓣，拙得很有逸气。

千古兴亡，繁华一梦，他在山中避过这道风。

老翁与书，此去何往？山是空了的山。

文/三书

编辑/刘亚光

校对/卢茜