【柩是什么意思】清明汉字与古代丧葬

“慎重结束，追得远，民德归厚。”在清明之际，我们来看看与死亡和葬礼相关的汉字形体包含着什么样的历史文化。

清明汉字与古代丧葬

文/许峰王立军

《论语》:“注意、追、民德是个厚重的男人。”从中国古代开始，很早就形成了“中士”的价值取向，将葬礼作为人生礼仪的重要组成部分。后来随着礼仪习俗的发展，清明扫墓制造的习俗也逐渐形成。在清明之际，我们来看看与死亡和葬礼相关的汉字形体包含着什么样的历史文化。

甲骨文、史金文、史小战士、古艺师。

写“死亡”字甲骨文，左边是跪在地上的人，右边是瘦骨嶙峋的骨头，从人所知的东西来表示对生者故人的缅怀。跪着的人低下头，表示悲痛和惋惜的心情。《说文》:“死亡，水。人离开的也是。”这是根据“体型和魂魄相隔”的短屋切割《说文解字注》的圣训。“杨雄《方言》:”水，干完了。“水的本意是水尽，古人相信魂魄的存在，在他们看来，死亡也意味着肉体和魂魄的分离，人类的生命走到了尽头，所以死于授勋。死亡的本意是生命结束，后来发展了不少信义。例如，“词典”、“死斗”意味着不惜生命，竭尽全力。”“死路”、“死胡同”采取“死亡”的“结束”的含义特征。“死气沉沉”、“死气沉沉的头”表示死气沉沉的意思，源于“死”的停顿状态。

甲骨文奖、金门奖、小田奖、高翔奖。

“死亡”也可以称为“葬礼”。《白虎通》:“人的死亡意味着什么？说再也见不到那个死亡了。直言不死，死者叫什么？为了孝子的心，不忍心说。”死亡和葬礼都是生命的结束，但用语不同。死亡是避免直言死亡的委婉说法。(伯纳德肖，死亡)盒子甲骨文字形，上面有很多“口”。桑椹，在地方内的想法中，这个形状的圣人，大众的口字表示死者亲友的哭声。“奖”以“奖”为音符。同时，在古人的观念中，想象和奖赏也有着有意义的联系。例如，古代有“榆树”的先例，指日落时残光照耀的地方，常比喻老年年。《淮南子》:“太阳西落，景色在很多尽头，这叫榆树。”王波《滕王阁序》:“东区已经过去了，三榆为时不晚。”东角是日出的地方，比喻小时候。榆树以日落的地方比喻老年。早年的时间已经过去了，但珍惜晚年的时间，努力工作还不晚。如果用榆木来比喻人的晚年，生命就会耗尽，正好和“相”的意思差不多。另外，古代的马蹄形在目的上可以分为马蹄形和马蹄形，前者实行吉礼，后者用于行礼，两者的差异主要在于材料的差异。吉弯一般使用象牙，伟尊者使用玉，伟维扎使用骨头。马蹄铁的材料比较复杂，通常有桑树、榛子、李牧、竹子等。通常，上弯也用三木取“上”“上”音。《仪礼士丧礼》:“用于弯曲的桑树。”贾公燕稀疏：“用小胡子，义气有收敛的意思。换句话说，古代举行葬礼时，用三木做的头枕为死去的人扎头发。民间有句谚语说：“以前不种桑树，后面不种柳树”，“奖赏”象征“奖赏”，如果在家前面种桑树，“奖赏”就在前面。柳树不结种子，房子后面种柳树不折，也就是没有后代。

桑椹

甲骨文埋葬甲骨文葬、甲骨文葬、小篆葬。

人死后要埋葬。李孝贞判断为“问”字的甲骨文，左半人骨，右半人床，“像残骨一样躺在床上，注意到了”。徐中书《甲骨文字典》提出了“埋葬”一词或“人中，即馆中”。表土加几分，都会沾义气。“这种记号表示死者躺在棺材里，上面的表示几分土，那根棺材埋在土里。另一个字形增加了双手，表达了埋葬的动作。但是，也有很多学者认为，草的意思是“埋葬”，意思是把死人埋在黄草里。殷商时代埋葬死者是用棺材的，还有墓地。但是在古代，埋葬死者很简单，葬礼礼仪也很简单。《周易系辞下》:“古代埋葬者，厚衣服薪水，卖场野生，不封树，举行无数葬礼。“也就是说，古代埋葬死者，身上围上厚厚的草木，放在荒野上，不堆积土堆，也不把树作为标志种植，也不举行葬礼。《孟子滕文公上》:“如果世界上没有埋葬其亲属，其亲属死亡，将为此付出代价。“《吴越春秋》还说：“古人剥、饥饿的鸟兽、口渴、雾露、死亡被包在白毛里，扔在了中野。”“埋葬”中的小印鉴字形符合这个说法，由“死亡，一个”三部分组成。《说文》:“做生意，收藏也是。从死了；其中一个，所以推荐。“”后来用鲁莽的“鲁莽”字表示密集的草丛。“死亡”是指尸体。“死亡”下的横竖表示支撑尸体的草席，《说文》所说的“推荐”是草席。

随着社会的进步和生产的发展，人的思想观念和社会礼仪制度也逐渐发生了变化。原始时期，简单轻浮的葬礼仪式不复存在，变得繁杂厚重。丧葬礼仪在社会生活中变得非常重要，成为维持社会道德伦理和封建统治秩序不可缺少的一部分。《中庸》:“工作生疏，工作存续，认知准备。”《戴礼记》

礼察》：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而信死忘生之礼众矣。”如果侍奉死者如侍奉生者一般，则仁智兼备，社会稳固；反之丧葬之礼废弃，则君臣关系会遭到削弱，导致伦理崩坏的严重后果。可见丧葬制度在当时的重要意义。

丧葬制度的这种变化在汉字字形中也得到了体现。由于后代十分重视丧葬，丧葬的程序也就变得十分复杂。人死之后，首先要入殓，也就是将死者穿衣入棺。殓分为小殓、大殓。小殓是对尸体进行洗浴、穿衣，然后在其口中放入米、贝、珠、玉等物，意为让死者在归阴之路上不受饥饿或有盘缠费用，称为“饭含”。大殓即把尸体放入棺材。殓字本作敛，殓是专为殡葬而造的后出字，经籍中多作“敛”。《释名》：“殓者，敛也，衣死也。”《说文》：“敛，收也。”《尔雅·释诂》：“敛，聚也。”敛就是收束聚集的意思，从攴佥声。攴表示跟手的多作有关；而声符“佥”则有示源的作用。《说文》：“佥，皆也。”由亼、吅、从这几个构件组成。杨树达《积微居小学述林·释佥》认为：“亼”训“三合”，“从”从二人，“吅”从二口，“人各一口，二人二口，二口相合，故为佥也。二口犹言多口，不必限于二也。”以手聚集某物使其全，就是敛和佥在意义上发生的关联之处。从佥之字多有收束汇聚的词义特点。殓是将死者整理仪容穿好衣服之后装入棺中；捡是将物品拾捡起来；检是查验、检束物品或事件使其规则整饬；匳是鏡籢，即盛镜的竹匣，将镜子收起来使其规整。

马王堆一号木棺椁

古代盛放死者的棺也很复杂，分为榇、棺、椁。榇是最靠近尸身的棺。《左传·襄公二年》：“穆姜为榇。”《疏》：“榇，亲身棺也。以亲近其身，故以榇为名。” 榇的外面就是棺。《说文·木部》：“棺，关也，所以掩尸也。”这是用声训的训释方法说明用棺的目的在于掩护尸体，延缓其腐烂。棺的最外面是椁。椁（槨）字从郭声，从词源来看，郭、廓、椁等词同源，有“外边”、“外缘”的意义特征。如郭的本义是外城，指古代在城的外围加筑的一道城墙。《广韵》：“内城外郭。”廓是物体的轮廓，而椁是外棺。古代普通百姓是用不起椁的，能有一口棺材就不错了。但上层的贵族觉得用双层的棺椁还不足以防止尸身腐烂，于是往往使用多重棺椁。《荀子·礼论》中记载：“天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、士再重”，是说天子五棺二椁，诸侯为四棺一椁或三棺两椁、大夫为两棺一椁，士为一棺一椁。由此可见古代等级差别之大。

甲骨文宾 金文宾 小篆宾 小篆殡

尸体入殓后，并不立即下葬，有一个停柩待葬的过程，目的是让亲朋好友来吊唁，这就是“殡”。“殡”字从歺、宾声。甲骨文的宾，其上像屋形，中间象人形；下面是“止”，象足形，表示有人自外而至。所以甲骨文“宾”字像人在室中迎宾之形。金文和小篆改从止为从贝，这是因为“古者宾客至必有物以赠之……故其字从贝。”（王国维《观堂林集》）“殡”字从宾得声，其实在意义上也是自宾字分化而来。《说文》：“死在棺，将迁葬柩，宾遇之。从歺从宾，宾亦声。”《释名·释丧制》：“於西壁下塗之曰殡。殡，宾也。宾客遇之，言稍远也。”以宾客之礼去对待停柩待葬之事，就是“殡”。王力《同源字典》把殡、宾列为一组同源字。

经过殓、殡之后，便到了丧葬仪式的最后一步了，也就是下葬。前文已说人类初期对尸体的处理很简单，并不掩埋死者，而是仅仅置于荒草之中，后代才形成了用土埋葬的习俗。灵魂入土乃得安宁，坟墓成为了人的最终归宿。“坟”“墓”在现代汉语中意义相同，二字经常连用，没有区别。但在古代汉语中，二者的区别是明显的。春秋以前，中原地区的墓葬是在地面挖坑，尸体放入后把土坑填平，上面不封土堆，称作“墓”。《礼记·檀弓》：“古者墓而不坟。”《方言》卷十三：“凡葬而无坟谓之墓。”西周时期，长江下游的东南地区因为地下潮湿积水，因此不在地面挖坑，而是在地上用河卵石铺砌出墓室，放入棺椁，然后用土沙埋起来，形成大土堆，称作“坟”。春秋时期，中原地区结合了二者，形成了既有墓穴又堆土堆的墓葬。

小篆坟

坟原作“墳”，从土、贲声。从音义关系上来说，坟、贲、獖、蕡等词同源，其词义特点是隆起而大的样子。《集韵》：“贲，大也。”《尚书大传》：“天子贲庸。”郑玄注：“贲，大也。”公猪去势后长得肥大，叫做“獖”；蕡指果实多而大，《诗经·周南》：“桃之夭夭，有蕡其实。”而“坟”本指高大的土堆，强调坟墓是高出地面的大土堆这一意义特征。

甲骨文莫 金文莫 小篆墓

“墓”字从土、莫声。“莫”甲骨文中，是日，是草丛，日在草丛中，表示太阳将要落下，也就是黄昏的意思。《说文》：“莫，日且冥也。从日在茻中。”“墓”字从“莫”孳乳，日落和人死，在古人看来，都是走到时间、生命的尽头。《说文》：“墓，丘也。”这是人所归葬的地方。

将死者埋入坟墓后，其家人要戴孝守丧，叫服丧。服丧期有长有短，据《礼记》记载，依据与死者的亲疏关系，服丧期可分为三月、五月、九月、一年、三年等，至亲一般是三年。服丧期间着孝服，不参加娱乐活动，不修边幅，不办喜事，并在特定的日期对死者进行祭奠，以寄托生者对死者的怀念和哀思。

文章来源：《汉字的文化解读》，商务印书馆

王立军，北京师范大学文学院教授，博士生导师，北师大文学院党委书记。

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董京尘，北京师范大学文学博士，章黄国学主编。

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