【輮怎么读】小桥版语文必须梳理文言文知识！

君子说：学习已经不行了。

君子说学习不能停止。

绿色，从蓝色拿走，从蓝色到绿色；比冰、水和水冷。树直绳，华虽有车轮，其歌中规，涅槃暴力，但不再坚持的人，华可使之。因此，由木绳直行，黄金能削尖利益，绅士博学，日本参省几乎自己，那么就能知道了，但行不能做任何事。所以不登高山，不知道天空的高度。没有亲深溪，我不知道地厚；不听先王的遗言，不知道学问有多大。干燥、多、易、貉的儿子，出生同时、长而不同的俗，以及怎么教它。诗说：“叹息首尔绅士，没有固定的休息。荆公首尔的位置，很诚实。听上帝的话，狗鱼景服。“上帝比花都大，伏毛比武花长。

青青是从蓝草中提取的，但比蓝草更浓。冰是水凝结而成的，但比水更冷。木材适合拉直的墨水带，用沸腾的工艺制作轮子。(那么)木材的弯曲程度符合圆形标准。不管多干，(木材)都不再笔直了。因为加工成这样。(阿尔伯特爱因斯坦，Northern Exposure，树名言)所以木材用墨线测量，经过辅助加工可以变直，刀等金属产品在磨刀石上磨也可以变得锋利，君子广泛学习，每天反省自己，他就会聪明机智，行动不会有错。因此，如果不登高山，就不知道天空有多高。不面对深流，不知道地面有多厚。如果不知道首先要取代帝王儒学，就无法知道学问的广度。干玉仪人，生来就哭得一样，但长大后的习惯不一样，这就是教育使之成为这样的。《诗经》是这样说的。“你这个君子，不要总是贪图安逸。敬你的本职工作，爱你正直的德行。上帝听到这一切，就会给你洪福祥书。”精神修养没有比接受道德熏陶更大的了，祝福没有比无灾无祸更长的了。

我整天品味男人，一时还不如能学会。(西方谚语)我看着男人品尝黄土，也能看到更高的梁。登高招兵，胳膊不长，看的人远。顺丰而唱，声音不生病，听者成章。(谚)假俞马，非黎族也，千里之因；假船有非能量水，但绝对没有河。君子生活必需品不同，好东西对事物是假的。就是这样。

我想了一整天，但还不如一会儿学的知识。我曾经踮着脚远望，但不如登高看宽。爬到高处挥手，胳膊没有原来长，但其他人也远远地看到了。乘着风唱，声音不会比原来大，但听的人听得清楚。用车和马的人不是脚走得快，而是能走千里，用船的人不是能游过水，而是能过河。君子的本性和普通人没什么区别。(只是君子)善于利用外物。

南方有鸟燕，名叫梦鸽，以羽毛为巢，编头发绑芦苇，风折，卵碎而死。巢无止境，系留者亦是如此。西方有木烟，名为词干，树干长4英寸，出生在高山上，林百步的风筝，树干一定能生长，立者也能。凤生迎接，不扶而直。白沙在你这里，和它一起都是黑的。合欢的根是当归，那个循序渐进的黄，君子不近，老百姓不服。其质量不美，越来越不美。所以君子必选故乡，旅行必师，所以辐射和蒋介石也很近。

南方有一种叫“梦鸽”的鸟，用羽毛筑巢，用毛筑巢，在柔软的芦苇穗上扎窝，风折断芦苇穗后，鸟窝掉了，鸟蛋都腐烂了。不是窝建得不好，而是不能系在芦苇上。西方有一种草叫“射干”，虽然只有4英寸高，但可以俯瞰百里的街道。因为草不是能长得高，而是在高高的山顶上生长。凤草生长在马吉，不用支撑就能坚持下去，白沙混入黑土中，不能再变白了。兰花的根叫香爱。一旦被恶臭的水淹没，君子仆人们就躲不开了。艾草本身没有香味，泡在水里很臭。因此，君子要选择好的环境，交朋友要选择有道德的人，这样才能防止其中庸的正直。

从事物之类的东西一定会有开始。灵欲来必如其德。肉腐烂生虫，鱼枯萎生甲虫。忽视身体，灾难是作品。硬拿柱子，温柔自食。邪恶对身体是肮脏的，是怨恨的构成。如果有一个工资，火也干燥，如果有一个平地，水也湿了。草木生生，兽为群燕，物分别来自其种类。是顽固的肠子，弓箭达到了燕。林木茂，和严斧一斤；树成荫，群鸟过得清闲。啊失算，还有风筝。因此，有祸了，行也有自取其辱的，君子慎重其立。

事情的发生都是有原因的，荣辱的到来也相当于德行。肉腐烂生蛆，鱼死生虫死，疏于防备，忘记了做人的准则，就会招来祸。太硬的物体容易断裂，太脆弱，太容易被束缚，与人不协调就会产生怨恨，干柴易燃，低地容易潮湿，草木茂盛，野兽成群，万物以油聚集。所以，安装靶子会射出弓和箭，树长大后斧头会砍伐，森林茂盛、阴凉的鸟儿会投宿，醋变酸会滋生蚊子，所以马可能会招来生气，行为可能会受到侮辱，君子处世时不能保持谨慎。

赤土圣山，风雨兴烟；吉水成源，龙健康燕；敌善成德，神自满足，圣心备焉。所以，不积小步，不积千里；不积累小流量，就不能变强。齐齐国跳，不能走十步；骑马开十次车，功不可没。忍耐，朽木不可折。持之以恒，不放弃，就能钻金石。蚯蚓没有爪子的利润，筋骨强壮，吃依托，喝黄泉，还有一颗心。螃蟹六膝和两只螯，非蛇鳗洞生计无着的人，心中也有躁郁症。因此，没有名望的人，没有明显的人，没有明确的人。惇没有的事，没有显赫的功绩。行道人不来，事情两个君子不允许。眼睛两眼看不清，耳朵听不到两次。蛇没有脚飞，柴犬有五种技能，很穷。《诗》是这样说的。“斑鸠在山上，那个儿子脏兮兮的七次。淑仁君子，其义气始终如一。其礼仪始终如一，心有结！”因此，君子团结一心。

堆积的泥土和石头成了高山，风雨在这里发生。积水流入深渊，龙就会在这里产生。积累善行，培养高尚的品德，自然会头脑清醒，有成年人的精神境界。所以，如果不积累一步半步的旅程，就没有办法达到千里。如果不积累小流水，就没有办法把河流和海洋联合起来。骏马跑一次也不到十步。十天走了十天，它的成功是不停地走。(如果)刻几次就停，朽木也不断刻。如果不断刻，金石也能成功雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的筋骨，但可以向上吃泥土，向下走可以喝泉水。这是因为心始终如一。螃蟹有6条腿，2个蟹钳，(

但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则 。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己 ，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

一、重点字词

1.学不可以已 （停止）

2.木直中绳 （合乎）

3.虽有槁暴 （晒干）

4.君子博学日参省乎己 （参：验、检查。省：省察。）

5.不如须臾之所学也 （片刻）

6.吾尝跂而望矣 （提起脚后跟）

7.声非加疾也 （强，这里指声音宏大。）

8.而闻者彰 （清楚）

9.假舆马者 （借助，利用）

10.而绝江河 （横渡）

11.风雨兴焉 （兼词，“于此”）

12.无以成江海 （没有用来……的（办法）

13.锲而不舍 （刻）

14.金石可镂 （雕刻）

15.非蛇鳝之穴无可寄托者（容身，藏身）

二、通假字

1.輮以为轮 （“輮”通“煣”， 以火烘木，使其弯曲。）

2.虽有槁暴 （“有” 通“又”。“暴” 通 “曝”， 晒干。）

3.则知明而行无过矣 （“知”通“智”，智慧。）

4.君子生非异也 （“生”通“性”，天赋，资质。）

三、古今异义

1.輮以为轮 （古义：介词“以”＋动词“为”，使……成为。今义：认为。）

2.金就砺则利 （古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等。 今义：黄金。）

3.君子博学而日参省乎己 （古义:有学问有修养的人。 今义：人格高尚的人。）

（古义：广泛地学习。 今义：学问广博精深。）

4.蚓无爪牙之利 （古义：爪子和牙齿。 今义：帮凶、走狗。）

5.用心一也／用心躁也 （古义：两个词。用，介词，因为；心，心思。 今义：集中注意力；多用心力。）

6.非蛇鳝之穴无可寄托者 （古义：藏身。今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。）

四、词类活用

1.輮以为轮輮使之然也 （輮：通“煣”，“使……弯曲”。）

2.君子博学而日参省乎己 （日：名词作状语，每天。）

3.不如登高之博见也 （高：形容词作名词，高处。）

4.非利足也，而致千里 （利：形容词使动用法，使……快。）

5.非能水也，而绝江河 （水：名词作动词，游泳，游水。）

6.上食埃土 （上：方位名词作状语，向上。）

7.下饮黄泉 （下：方位名词作状语，向下。）

8.用心一也 （一：数词作形容词，专一。）

五、一词多义

1.于

青，取之于蓝。 （介词，从）

而青于蓝 （介词，比）

君子生非异也，善假于物也 （介词，对于）

2.假

假舆马者 （动词，借助，利用）

愿大王少假借之 （动词，宽容）

以是人多以书假余 （动词，借）

3.而

青，取之于蓝，而青于蓝 （连词，表转折，但是）

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

一、重点字词

1.师者，所以传道受业解惑也（用来……的，……的凭借。）

2.其闻道也固先乎吾 （本来）

3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）

4.是故无贵无贱 （是故：因此，所以。无：无论。）

5.师道之不传也久矣 （从师的风尚）

6.其皆出于此乎 （大概）

7.则耻师焉，惑矣 （糊涂）

8.士大夫之族 （类）

9.巫医乐师百工之人 （有专门技艺的人。）

10.君子不齿 （看不起）

11.今其智乃反不能及 （竟 赶得上。）

12.其可怪也欤 （多么）

13.圣人无常师 （固定的。）

14.术业有专攻 （学习、研究。）

15.六艺经传皆通习之 （传：古代解释经书的著作。通：普遍。）

16.作《师说》以贻之 （赠送）

二、通假字

1.传道受业解惑 （“受”通“授”，传授。）

2.或不焉，或师焉 （“不”通“否”。）

三、 古今异义

1.古之学者必有师： （古义：泛指求学的人；读书人。今义：指有专门学问的人。）

2.所以传道受业解惑也： （古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：①用来……办法（方式、工具、依据等）；②……的原因（或缘由）。 今义：表因果关系的连词。）

3.无贵无贱，无长无少： （古义：无论，不论。 今义：没有。）

4.小学而大遗： （古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。）

5.句读之不知： （古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。）

6.今之众人： （古义：一般人、普通人。今义：许多的人。）

7.吾从而师之： （古义：跟随……并且。 今义：连词，表目的和结果。即因此，就。）

8.师不必贤于弟子： （古义：不一定。 今义：不需要。）

9.年十七，好古文 （古义：秦汉的散文。 今义：“五四”之前的文言文的统称。）

四、词类活用

1.吾从而师之 （师：意动用法，以……为师。）

2.吾师道也 （师：名词作动词，学习。）

3.其下圣人也亦远矣 （下：方位名词作动词，低于。）

4.而耻学于师 （耻：意动用法，以……为耻。）

5.于其身也：则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以……为耻。）

6.或师焉 （师：名词作动词，从师。）

7.小学而大遗 （小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。）

8.不耻相师 （耻：形容词的意动用法，以……为耻。）

9.孔子师郯子 （师：名词意动用法，以……为师。）

五、 一词多义

1.师

A.名词

①古之学者必有师 （老师）

②巫医乐师百工之人 （专门技艺的人）

③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（姓）

B.动词

①吾师道也 不耻相师 （学习、效法）

②或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（从师）

③吾从而师之 （以……为师）

2.传

①师道之不传也久矣 （动词，流传）

②所以传道授业解惑也 （动词，传授）

③六艺经传 皆通习之 （名词，古代解释经书的书）

④朔气传金柝 （动词，传递，传送）

⑤舍相如广成传 （名词，客舍）

3.其

①爱其子，择师而教之 （代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的）

②其闻道也亦先乎吾 （代词，他，他们）

③其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那）

④其皆出于此乎 （副词，表推测、估计语气，大概，或许）

⑤其可怪也欤 （副词，表反诘语气，难道,真的）

⑥其出人也远矣 （代词，他们，指圣人）

⑦夫庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他，指“闻道先乎吾”的人）

4.于

①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介词，在）

②而耻学于师 （介词，向）

③其皆出于此乎 （介词，表动作行为的处所，从）

④于其身也 （介词，表动作行为的对象，对，对于）

⑤师不必贤于弟子 （介词，表比较，比）

⑥不拘于时 （介词，表被动，被）

⑦学于余耻学于师 （介词，表动作行为的趋向，向）

5.之

A.代词

① 择师而教之 （代词，他）

②巫医乐师百工之人郯子之徒 （连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”）

B.助词

① 古之学者 （放在定语和中心词之间，“的”）

②师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性）

③句读之不知，惑之不解 （表宾语前置的标志，不翻译）

④蚓无爪牙之利 （表定语后置的标志，不翻译）

⑤以其求思之深而无不在也 （补语的标志，放在中心词和补语之间，译“得”）

⑥填然鼓之六艺经传皆通习之顷之久之（用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义）

C.动词 吾欲之南海（动词，到、往）辍耕之垄上（动词，到，往）

6.而

①人非生而知之者 （连词，表承接，就）

②惑而不从师 （连词，表假设，如果）

③吾从而师之 （连词，表承接，并且）

④犹且从师而问焉 （连词，表承接，并且）

⑤而耻学于师 （连词，表转折，却）

⑥择师而教之 （连词，表承接）

⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且）

⑧小学而大遗 （连词，表转折，却）

⑨则群聚而笑之 （连词，表修饰）

六、文言句式

1.师者，所以传道受业解惑也 （判断句）

2.道之所存，师之所存也 （判断句）

3.而耻学于师 （介词结构后置句）

4.句读之不知，惑之不解 （宾语前置句）

5.师不必贤于弟子 （介词结构后置句）

6.不拘于时 （被动句）

7.学于余 （介词结构后置句）

　　 　　

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

壬戌年秋，七月十六日，苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵（赞美）明月的诗句，吟唱婉转优美的乐曲。不多时，明月从东山后升起，盘桓在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。听任小船飘流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上。乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

于是喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。同伴吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：有如怨怼有如倾慕，既象啜泣也象低诉，余音在江上回荡，丝丝缕缕缭绕不绝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的孀妇为之饮泣。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也；而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向同伴问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向东可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横转矛槊吟诗作赋，委实是当世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（在江上）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，象沧海中的一粒栗米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江的没有穷尽。（想要）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

苏子说：“你可也知道这水与月？流逝的就象这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就象这月，终究又何尝盈亏。可见，从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

一、文学常识：

1.苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画

家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏轼才情奔放，为宋代最杰出的作家，诗、词、文、书、画、文艺理论均有独到成就。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。本文选自《经进东坡文集事略》，作于宋神宗元丰五年（1082）。当时，苏轼被贬为黄州团练副使，心情十分苦闷。同年，他先后两次游览黄州的赤鼻矶，“借地抒情”，相继写下了《前赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等诗文。本文是《前赤壁赋》，作者运用主客问答这一赋的传统手法，表现了他力求排遣苦闷、听任自然、乐观旷达的情怀。

2.赋，是中国古典文学的一种重要文体，赋是介于诗、文之间的边缘文体，在两者之间，赋又更近于诗体。赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。赋是汉代最具代表性，最能彰显其时代精神的一种文学样式。汉赋分为骚体赋、汉大赋和

抒情小赋。

二、课文解读

第1段，写夜游赤壁的情景。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第2段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。

第3段，写客人对人生短促无常的感叹。

第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。

第5段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。

三、重点字词

1、七月既望 农历十五

2、举酒属客 这里指劝人喝酒

3、徘徊于斗牛之间 移动

4、纵一苇之所如 纵：任凭；如：往。

5、凌万顷之茫然 越过

6、浩浩乎如冯虚御风 驾驭

7、桂棹兮兰桨 一种划船工具，形似桨

8、击空明兮溯流光 逆流而上

9、倚歌而和之 依循；唱和

10、余音袅袅,不绝如缕 形容声音婉转悠长；缕：细丝

11、苏子愀然 容色改变的样子

12、正襟危坐 危：正

13、山川相缪 缭绕，盘绕

14、方其破荆州 当

15、下江陵 攻下

16、酾酒临江,横槊赋诗 斟酒

17、固一世之雄也 本来

18、况吾与子渔樵于江渚之上 江中的小舟

19、举匏樽以相属 匏樽：酒杯； 属：劝酒

20、哀吾生之须臾 时间短暂

21、知不可乎数得 数得；屡次得到

2

2、托遗响于悲风 余音，指箫声

23、盈虚者如彼, 盈为满；虚为缺

24、而卒莫消长也 最终

25、相与枕藉乎舟中 （互相）枕着垫着

四、通假字

1、浩浩乎如冯虚御风 通“凭”，乘

2、杯盘狼籍 也写作“狼藉”

五、词类活用

1、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇 使动；使……起舞，使……哭泣。

2. 月明星稀,乌鹊南飞 名词作状语，向南

3、西望夏口，东望武昌 名词作状语，向西，向东

4、方其破荆州，下江陵，顺流而东也 形容—动，攻破；名—状，向东行进

5、况吾与子渔樵于江渚之上 名词作动词，打渔砍柴

6、侣鱼虾而友麋鹿 意动用法，把……作为伴侣，把……作为朋友

六、翻译下列句子,注意画线处的译法

1.苏子与客泛舟游于赤壁之下（介宾短语后置句）

苏轼和客人在赤壁山下泛舟游览

2.纵一苇之所如,凌万顷之茫然（定语后置句）

任凭小船飘去，越过那茫茫的江面

3.客有吹洞箫者,倚歌而和之（定语后置句）

有吹洞箫的宾客，依照着歌曲的声调和节拍同声唱和节拍

4.苏子愀然，正襟危坐而问客曰:"何为其然也?"（宾语前置句）

苏轼容色改变的样子，整理衣襟端坐，询问客人说：“曲调为什么这样悲凉呢？”

5.此非孟德之困于周郎者乎? （介宾短语后置句）

这不是曹操被周瑜所围困的地方么？

6.而今安在哉? （宾语前置句）

而现在在哪里呢？

7、是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（判断句）

这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。

8、.相与枕藉乎舟中,不知东方之既白. （介宾短语后置句）

在小船中，互相枕着垫着睡着了，不知道东方的天空已经演出白色了。

编辑 | 于老师

来源：高中语文公众号【gzyw11】（备注：可获取电子版）