【郭静云】郭靖韵：对方心中的“神”是什么样子的？

郭靖韵王根

历史考古学与古代文明

商人认为的“神”是什么样子的？三大青铜器和玉器中常见的奇龙纹、大食纹、扉页的原型和意义是什么？后来这些形象和意义是如何进化的呢？请听郭靖韵教授做的《由考古资料探讨神龙信仰》主题演讲。

2016年7月6日，中山大学历史、考古学、文明研究生院暑期学校上课第三天上午8:30 ~ 12:00，来自台湾中正大学历史系的郭靖韵教授为学生们做的演讲内容从她最近的《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》第一章到第五章。现在演讲内容摘录如下。

首先，龙从哪里来？

龙的形象来自哪里？中国龙和西洋龙的区别是如何产生的？讨论这些问题时必须慎重。人的想象力不是凭空产生的。大部分是有现实依据的。所以，无论教养多么奇怪，它的根都存在。我们看器物或形状时，不能因为它像什么就推测出来。(约翰f肯尼迪，艺术家)我们需要理解的是他们的想象力从哪里来。

对于龙这样的动物形象，不能说是图腾。龙没有玩过图腾。因为图腾是公认为祖先的动物。对方没有以龙为自己祖先的民族。那是普遍的，所以龙不能说是图腾。

那么古人的这种想象意味着什么呢？我们也不能说古人创造神龙形象是出于迷信。在进行有关古人信仰的研究时，要忘记这个词。迷信代表着一种评价。事实上，信仰和近代科学在目的上没有什么不同。都是面对自然，理解自然。都是通过观察发现一个规律，按照规律做事，最终取得成功。信仰是古人的“科学”，是理解自然的另一种方法。古人通过信仰理解自然，理解规律，理解私生。如果我们把神话化的固定形象都视为迷信，那只能说明古人不理解认知世界的方式。约翰f肯尼迪。

当然，科学和信仰仍然不同。今天我们和古人也不一样。我们使用逻辑语言，古人使用图像的语言。他们通过这个保障自己的生活。(阿尔伯特爱因斯坦)信仰发展到今天有两条路。一个是在发展过程中逐渐消失。但决不会完全消失。它留下一点尾巴，留下一点声音，在人们的记忆中，很久以前可能有这么一个人。慢慢成为一种民间信仰，信仰失去了深刻的概念，成为民间生活的一部分。第二条路与我们哲学有关，观念被文人讨论成为一种思想，所以哲学讨论为什么会这样，寻找事件更深层次的起源和因果是来自常州和更古老的信仰。当然，古代的信仰与后来孕育的思想或哲学有重要的区别。也就是说前者不能讨论，后者可以。

最后，在女巫社会中，有少数人负责观察自然现象、理解天象征兆、确定历法、祭祀、估算社会关注、占卜和解决。这种巫师的活动是人类认识宇宙和生命崇高精神的方式。

第二，龙的形象来源是什么？

如果最早的奇龙出现在石家河遗址，从石家河一直走下去，崇拜的源泉是什么，神龙形象从自然型到超越型，不可能凭空出现。最初现实的根源一定是可以观察到的动物形象。关于龙的形象来源，有以下几种假设。

1、鳄鱼假说。但是自然界中存在的鳄鱼数量不多，很难达到崇拜的程度，龙的形象并不总是在水中，但在天上这个假设很难成立。

2、蛇假说。埃及、犹太人、基督等很多文化中也会出现蛇的形象，但这些蛇有善有恶，但从来不会飞，不会出现在天上，成为天神，中国的龙是天神。虽然在斯拉夫可以飞，但是是增加了翅膀的要素，但是在中国不需要和鸟结合，可以像翅膀一样飞。

3、天文假设。但是天上只有星星，没有龙。首先要有龙的形象才能把它们连在一起。把天空中的青龙作为龙的形象源泉是说不通的。

4、恐龙假说。发现恐龙骨骼形成超越形象的主张很牵强，形象也有问题。早期的龙很小，不太适合恐龙。(阿尔伯特爱因斯坦，美国作家)。

5.昆虫假说：早期的龙确实可以与昆虫对照，文献中也有很多证据。《庄子》说：“只有虫子才能上天”，《大戴礼记》把凤凰、长颈鹿、乌龟、龙龙、成年人作为有羽毛的虫子、有甲的虫子等典型代表，把一切都和虫子联系在一起。而且昆虫与农耕生活有着密切的关系。昆虫实际上与人们的生活很接近，更重要的是，在所有生物中，只有昆虫才能死亡和再生。符合古人羽化、再生的观念。不仅是龙的风格，其他昆虫风格，如蝉的造型，也带有明显的羽化，具有提升的意义。另外，两口的形象也不是完全想象出来的，在众多昆虫中，尾巴上有尾刺的确实是可以咬的。

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三、商文明信仰

商文明既是前一时代的终点，也是后时代的出发点。是对更古老信仰的总结，组合，当然，这种组合并不是乱组合，而是有一定等级，所有神兽在商信仰中有等级关系。说它是出发点，是因为它成为后来观念的出发点，思想化从这里开始。

在商代的甲骨文中，并没有“气”字，气的观念产生于战国，甚至在战国都只有云气的观念，并没有万物皆气的观念。商人认为天空中充满了神兽，虽然看不到它，但是它存在，偶尔会看到它们的表现，如雷电暴雨，是神兽在吐火，泻水。这里其实有着形象与概念两种语言的区分问题，我们的思考是用概念语言，不是从形象到形象，《周易》是用形象语言说话，我们有时可以解读一句话，但这不是一套。

与信仰有关的造型或纹饰的演化，一般呈现出这样一种模式：从早期较为简单的抽象化，到较为具象的宗教美术式表达，到后来信仰逐渐松动和褪色以后向纹饰化、艺术化方向发展。今天要谈到的龙纹也呈现出这一特征。这里，我们需要了解它的根源和内在意义，正如老子所说：既得其母，又知其子，既知其子，复守其母。在研究时，最好的方法是白纸法，不要管考古报告怎么写，你只是单纯地去看它就好。

四、商代的双嘴龙纹饰

在商代的大量的礼器当中，出现了几乎相同的饰带单元，这本是一种符号化的造型，很难看得出它是什么，但它出现在礼器上，就不应该只是美而已，而是一种信仰。在盘龙城，也有很多的礼器，出现同样的纹饰。这个时候，应该采取的研究态度是“自行不取名”，你不是这个时代，这个地区背景，只能是慢慢收集它。然后放在时间的脉络里，看它如何变化。在早期的思维状态里，经常有这样的一种现象，即他们知道就好，不需要表达，也不需要别人知道。我们现在提到的这个双头龙的纹饰就呈现出这样的一个情况，所以早期的纹饰呈现一种高度抽象化和高度符号化的状态。从汤商到殷商，眼睛慢慢出来了，头出来了，我们慢慢就能认识他了。但是仍然是双头双爪，一个身体的形象。从商发展到周，身体分开，不再是一个身体，变成了两条龙，每条龙有一首一爪，这样的夔龙造型始终是成对出现的，没有单独的夔龙造型，因为它的根源是一条。

所以，商周时期这样的龙的形象，没有例外的，都可以归为双首龙，根据一些略微的区别，大致可以分为六类。一是弯形双首龙，二是弯形双首双爪夔龙，三是璜形双首龙（钟耳也往往呈现这样的一个状态），四是蟠龙，同样是双首的造型，五是玦形尾刺龙，六是夔龙。夔爪除了没有眼睛，其实也是可以咬的，是两个嘴。到了汉代，双首龙依然有。除了双首造型之外，有些铜器上阴刻的神秘符号，也呈现出三种状态，弯形，璜形和夔形，而且不仅出现在青铜器上，玉器上也有，如妇好墓的纹饰，全部都是夔。

除了考古发现，在文献上，也有关于夔或双首龙的记载，如宋代张耒在研究民间传说时说黄州有头尾相连的得两头蛇，其实说的也是这样的双首龙。在《说文解字》、《山海经》等文献中有“夔，一足”的记录。

五、这一崇拜的意义是什么？

首先需要明确，双首龙，双嘴龙，其实是今天的称呼，那古人是怎么称呼它的？我们再来看两个非常常见的，表面上看起来有所区别，但事实上意义相同的两种纹饰。一是饕餮纹，我们也称为兽面纹。但我们仔细观察，才会发现，饕餮是两条夔龙的组合，中间是一个鼻子，关于饕餮贪吃的负面解释其实是后人所赋予的。这个鼻子为什么会被强调，它事实上是天盖的形状，是连接天的通道。同时，鼻子作为呼吸器，是有没有生命的一个标志，所以，鼻子是可以通天的。二是双尾蛇，其实是把两条夔龙拉近，头好像合二为一，成为了双尾蛇。

所以，为什么是双头，为什么强调口，为什么是大头？在后世，这个信仰已经不存在，所以出现了许多否定的观念表达，但在当时，这离不开祭神，离不开神杀，通过被吃掉而发生。双首龙的形象的重点在口，两口是一吞一吐的关系。吞是在现实关系中，吐是在身外世界中，通过被神吃掉，再吐出来，就不再是人了。死当然是不好的，所以上古强调一种再生，神杀是为了神生的发生，再生时，死者与神合为一体，成为神人。比如说许多人牲和献巫现象的发生与此有关。所以，双龙并不代表雌雄，而是代表死生。不仅是在中国，在很多的文化中，都有这样的再生现象。如赫拉克勒斯进世外世界，被龙的尾刺咬，才成为英雄。所以，皇上是龙子，龙子当然不是普通的人，甲骨文中，也有神妇佑子的内容，神妇的儿子就是王。

在很多考古发现中，通过仔细观察，找得到神杀又神生的痕迹。通过神龙升天的信仰，表达神龙管理死亡以及死后的过程，但通过龙所发生的死亡，事实上是永生的开始，神龙既杀又生，提供永生而且崇高的生命。

六、甲骨文的神字与双头龙

我们现在所讨论的对象，古人事实上称之为“神”，这样的双头龙形成的纹饰，事实上是甲骨文当中的申字，因此，这种纹饰更准确的叫法，应该叫做“神纹”，而不是所谓的“兽面纹”。

除了神之外，还有一些可以从申的字，这与神的表现与此相关，如“電、雷”，下雨、暴雷是神物下降的具体表现。

最后，与神有关的其实还有云，云也是崇拜对象，也可以加示字旁。区别在于，神（龙）是可以下降的，云是不可以的。这样的关联性到了清代仍然没有发生太大的变化，依然是以龙在云中的状态出现。

最后，郭静云教授还简略谈了双嘴龙形象的演化,并热情回答了同学们的提问。

(执笔:王瑾/编辑:江俊伟)