【大醇小疵】回到春秋战国，从孔子重新看中国的“轴心时代”

2010年侯美导演、周润发主演的电影《孔子》剧照。

《先秦儒法源流述论》

作者：韩成

版本：中国社会科学出版社。

2004年6月

春秋战国时期是诸子百家争鸣的时代，学界普遍认为儒学是弟子之一。这一时期，由于叶鹏恶乐、社会分裂、诸侯霸权、战争频繁，中华民族在理性思维上爆发了巨大爆炸，学术界经常引用雅斯贝尔斯的《轴心时代》和帕森斯的《哲学的突破》来阐明其意义。从学术形式来看，以前是皇冠的学问，春秋战国是百家的学问。从思想形态上看，以前是“成留生、王裕成、都是第一名”，春秋战国是“道术裂天下”、“百家争鸣”。

有着述

孔子撰写上古以来文化的大成

传统上弟子出自皇冠说，但实际上孔子儒家不能和其他弟媳说同样的话。

首先，在学术传承中，孔子整理了《六经》，自称“不叙述”，是上古以来对中国文化的全面继承，《中庸》是《中尼祖为尧舜，宪章文武》，010-30弟子为六经第二，孔子在传承上有创新。所谓的“叙述不作”，实际上是“叙述不作”、“叙述中有作”，后来开创了周庆的学术传统——经学，形成了儒家学派。以经学为基础的儒学更多地继承了中华民族的核心价值观。弟子没有系统的经学传统，大多只用引用《六经》的断语表达一派个人观点。第三，孔子还以古代圣王的道为理想，个人生命的担当，成人人格的提升完成了道统、古典、成人三位一体儒家学说体系的框架，为以后的儒学发展树立了规模和榜样。哲学家们大部分没有树立道德人格的树，大部分都试图用自己的就事论事解决当时的社会问题。

正如熊十里老师所说：“古代成帝明王将建立自己的至德约道，与其统治天下的大庆大法，不如孔子将全部贯穿，造就伟大的学派。”说了。 (温斯顿。)”(熊十历，《孟子》，版本：中国人民大学出版社2006年3月)钱穆老师也说：“孔子是中国历史上的第一圣人。”孔子之前，中国历史文化已经积累了2500多年以上，而孔子则集其大成。孔子之后，中国历史文化又有了2500多年的演变，孔子打开了新的通关。这五千多年来，中国历史进程的指示、中国文化理想的建立、影响最大的贡献者、几乎没有人能与孔子相比。”(钱穆《六经》，版本：生活、读书、新智、三联书店，2002年9月。

孔子的思想非常丰富，可以从不同的维度、不同的角度来概括，至少可以从两个维度来概括其思想体系的构成。第一个是道、德、天、鬼的水平。这是孔子思想的形而上学水平。这方面是《汉书艺文志》年”子贡说：师父的文章，可以听到。“听不到老师的话和天道。”这篇著名的文章误解孔子没有城堡和天道的形而上学层面，认为需要正本清源。第二是人礼中庸水平。这个水平是以“人”为支撑的保守学科和以“意识”为支撑的治人学，是以“中庸”为基本原理的“中和论”有机结合而成完整体系的结构。其中，改正自己是治理人的前提和条件，治理人是改正自己的目标和归宿。修改自己、治理人的大多数思想内容的建设又以“中庸”为基本原理，“合”是完成整个建设的方法论原则和标准，也是最高理想境界。

孔子的人格和思想吸引了很多人学习，形成了巨大的势力。顾志刚在《熊十力别集读经示要》这样说。“孔子是有才能的人，是有宗旨的人，是热心的人，所以大家都希望他长大成人，为了拯救世界，实行他的教化。他一生没有得到很大的意义，所以他受到的弟子很多，他的思想为他宣传，所以他的人格格外伟大。孔子的灾难后，他的弟子会再次接受弟子，成为大势力，称为儒家。”可见儒家的形成与孔子的个人人格有着巨大的关系。在这些及问题者中，如果粗略分类的话，也许可以分为这一类。第一，德行出众，如面燕、闵子马、阎白昭、中宫。第二，在政事方面相当出众，有盐油，有季节。第三，我，像屠杀自贡一样，在语言方面取得了卓越的成就。第四，在文献传承方面取得突出成绩的人有自由和自贬。还有其他著名的弟子，总体上个性各异，各有特点，有学习，有专业，这似乎为儒家以后的发展和分化埋下了伏笔。

公文后学

“内部”和“外部”的不同道路

径形成影响

孔子去世后的实际情况司马迁在《史记·儒林列传》做了简洁的描述，“自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见”；真正能“遵夫子之业而润色之，以学显于当世”者，只有“威、宣之际”的“孟子、荀卿之列”而已。对于孔门弟子的实际分化情况，《韩非子·显学篇》有一个大概的描述：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”显然，这里的儒学八派已不仅指孔子的及门弟子，而且应该包括韩非所处的时代即战国时期儒学的情况。

现代一般学者都按学术倾向把孔门后学分为“主内派”和“主外派”。“主内派”以曾子为开山，到了子思在孔子去世后形成了一个小高峰，影响到孟子，形成一个大高峰，其思想倾向重仁、内省，明心见性，由孝治推衍为德治、教化，在先秦时期的代表人物是孟子，宋明以后被认为是儒家的正统；“主外派”是孔子弟子子夏开创的，其思想倾向重礼、博学，重视现实政治参与，发展出法治，对法家的形成影响很大，在先秦时期的代表人物是荀子。

孟子曾经自称“受业于子思之门人”（《史记·孟荀列传》），故在战国时代，人们就已经将子思与孟子合称并论，《荀子·非二十二子》就把子思和孟子联系起来进行批判。后来，世人将他们所主张的思想，称之为“思孟学派”。子思的著作，在汉代有《子思子》23篇，后来失传。今本《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》相传是子思作品。郭店儒简属思孟学派著作，是早期儒家心性学说的重要文献，补足了孔孟之间思想链条上的缺环。

孟子把孔子“仁”的思想发展为系统的“仁政”学说，成为王道的核心内容，作王霸之辨，主张王道，反对霸道，着眼于争取民心，目的是“保民而王”。为了给其仁政说寻找哲学基础，孟子提出了性善论，认为每个人都有先天的善端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）“四端”的发展与扩充即是仁、义、礼、智“四德”，论证了道德的人性基础。同时，孟子在“天人合一”的构架下提出“尽其心者，知其性也；知其性则知其天矣。存其心，养其性，所以事天也”（《孟子·尽心上》），论证了心性与天道的关系。所以陆九渊说:“夫子以仁发明斯道,其言浑无罅缝。孟子十字打开,更无隐遁。”（《象山全集》卷三十四）

荀子是春秋战国百家争鸣结束时一位站在儒家立场上对先秦诸子进行批判继承而集大成的人物，是先秦儒家的殿军。如果说孟子主要发展了孔子的仁，荀子则主要继承了孔子的礼。荀子在孔子“仁”的基础上着重发挥孔子“礼”的思想，注重从外在规范上展开，构建了以“礼义”为核心的思想体系。这是一个以“仁”为基础，包含了仁、义、礼、乐、法、刑在内的思想体系，注重人道为本的礼义道德，强调体道与修身，发挥礼义的社会政治功能，担当王道思想的传承，他既法先王也法后王，以圣人的理想人格为依归，守护王道政治理想。荀子涉猎广泛，学识渊博，以儒为本，兼综儒道墨法名，其思想对秦汉，乃至其后两千年的中国政治文化影响深巨。而谭嗣同在《仁学》中说“两千年之学，荀学也”，此说当然是愤激之语，容易引起误解，其实传统儒学孔孟之道才是正统，荀学从韩愈开始被认为是“大醇而小疵”，被排斥在儒家道统之外。

【撰文】

韩星(中国人民大学国学院教授，主要从事中国思想文化、国学及儒学、儒教研究，出版有《先秦儒法源流述论》《儒法整合》《中国古代思想简史》等著作)