【德的拼音】老子道德经第三十八章解释了主音小人感，学习有德无德。

道德经第三十八章

版本1

尚德不德，有德。不输德，不输德，是没有德的。

尚德无为，什么都不想。降德也有无为而思的想法。

不考虑慈悲；上衣为那个有想法。正义谚语。

常礼不应该为它做，应该挽着胳膊扔。因此，迷路后失去德，失去后因，失去咽喉，失去义气，失去后因。(西方)卡迪夫意识，忠实而薄，混乱的第一个。典型者，道的火化，愚蠢的开始。大丈夫从厚到大，不住在薄；事实上，不住在那幅画里。所以去别的地方取这个。

繁体字版

道德经第三十八章

版本1

尚德不德，有德。不输德，不输德，是没有德的。

尚德无为不“是”，不思考。何德没有说“是”，而是认为“是”。

商人不认为是“是”，也不认为是“是”。上衣是“是”，有些认为是“是”。

常礼是“威海”，如果不得不回应，就挥动胳膊扔。因此，迷路后失去德，失去后因，失去咽喉，失去义气，失去后因。(四)卡迪夫意识，忠实而薄，混乱的第一个。典型者，道的火化，愚蠢的开始。大丈夫从厚到大，不住在薄；事实上，不住在那幅画里。所以去别的地方取这个。

主音盘

相(shNG)德(DEY)否(B)德(DEY)，是(SH)是(Y GEU)德国(D)；

下(NICD)德国(DER)否(B)损失(sh)德国(DER)，是(sh)没有(Y OET)没有(W)德国(DDR)

相(Shang)德国(d)无(w)为(wi)，(r)无(w)为(yI)。

下面(Xi)德国(DEL)无(w)为(WEI)，(WER)是(Y EU)为(WEI)。

上(Shang)的(rn)为(wi)的(zh)，(r)的(r)的(y)为(w I)。

上(Shang)的意思(y)是(wi)的(zh)，(r)是(y 4u)，(y卦I)是(wi)。

「相」(Shang)礼(L _ I)必须是(wi)的(Zh)，(r)父(M)的(Zh)必须是(Y-ng)

然后(z)臂臂(R)臂(B)和(R)投掷(R-NG) (ZH)。

所以(G欲望)损失(sh)路(DO)和(ER)之后(h u)德国(DER)，

损失(sh)德国(DEL)和(ER)之后(h u)的(REN)、

损失(sh)的(rn)和(r)后(h u)的定义(y)、

失去的(sh)意义(y)和(r)后的(h u)意识(l)。

丈夫(f)礼(l)字(zh)，忠贞(zh)信(x n)的(zh)瘦(b 22O)，

和(r)混沌(Lu悌n)的(zh)第一个(sh-u)。

前(齐n)知识者(zh))、度(d)o)的(zh)华(胡))，

和(r)愚蠢的(y)的(zh)开始(sh)。

是(SH)是(Y)大(D)张(Zh)丈夫(F)到(CH)他(Q)厚度(H U)。

不(b欲望)栖息地(j)他(q)瘦(b 22O)；处(ch)他(q)实际(sh)，

不(b欲望)住(j)他(q)华(Hu)。因此，(g欲望)取(q欲望)另一个(b)取(c)。

小海豹

[翻译]

“相德不德，有德不德”

有上等美德的人不认为自己有“德”，所以有德。

“不输德，不输德，就是没有德。”

看到低等美德的人决心给予“美德”，所以他没有美德。

“尚德无为，什么都不想”

拥有上等“德”的人，因为“无为”是无意识的，所以什么都做。

"哈代认为无为。"

等待低等“德”的人什么事都不做，因为“无为”是故意的。

“上级不为它想任何事”

上了“慈悲”的人不是做了事，而是无心做的。

"上衣是为它考虑的。"

登上“义”的人在做什么，但出于意图。(约翰f肯尼迪)。

“常礼是不应该的，打着胳膊扔。(这句话。)

登上“意识”的人是出于意图。如果得不到回报。让人远离他。就是这样。

“所以迷路后失去了德，失去了德，失去了后因，失去了咽喉，失去了义气，举行了后礼。”

所以失去了“道”，然后失去了“德国”。失去了“德”，然后失去了“人”。失去了“慈悲”，然后失去了“正义”。失去“的”后，失去了“意识”。

“先夫礼，忠薄，乱。单击

当社会需要使用“意识”时，虚拟敲诈也随之发生，祸乱也随之而来。

“前知识分子，陶华，和愚蠢的开始。单击

自以为聪明的人是用智慧巧的，真是愚昧的根源。

“大丈夫住在那个厚度，不住在那个薄的地方，住在事实上，不住在那个中国，所以我去得到了他。”

因此，大丈夫应该守着朴素的大道，不虚伪的恐吓，抛弃礼仪的华丽，选择道德厚实的道路。

版本2

《道德经》第38章

尚德不德，有德。不输德，不输德，是没有德的。

尚德无为，什么都不想。何德

为之而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。

是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

注音版

上shàng 德dé 不bú 德dé ，

是shì 以yǐ 有yǒu 德dé ；

下xià 德dé不 bú 失shī德 dé ，

是shì以 yǐ 无wú德 dé 。

上shàng 德dé无 wú 为wéi 而ér 无wú 以yǐ为 wéi ；

下xià 德dé 为wéi之 zhī而 ér 有yǒu 以yǐ 为wéi 。

上shàng 仁rén 为wéi 之zhī 而ér 无wú 以yǐ 为wéi ；

上shàng 义yì 为wéi 之zhī 而ér 有yǒu 以yǐ 为wéi 。

上shàng 礼lǐ为 wéi 之zhī 而ér 莫mò 之zhī应 yīng ，

则zé 攘rǎng臂 bì 而ér 扔rēng 之zhī 。

故gù 失shī 道dào而 ér 厚hòu德 dé ，

失shī 德dé 而ér 后hòu仁 rén ，

失shī 仁rén 而ér厚 hòu义 yì ，

失shī义 yì而 ér厚 hòu 礼lǐ 。

夫fūl礼 lǐ 者zhě ，忠zhōng 信xìn 之zhī 薄báo而 ér乱 luàn之 zhī守 shǒu也 yě ；

前qián 失shí 者zhě ，道dào之zhī华 huá 而ér 愚yú 之zhī始 shǐ 也yě 。

是shì 以yǐ 大dà 丈zhàng 夫fū ，处chù 其qí 厚hòu ，不bú 处chù其 qí薄 báo ；

居jū其 qí实 shí ，不bú 居jū 其qí华 huá 。故gù 去qù 彼bǐ 取qǔ 此cǐ 。

繁体版

《道德經》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為「爲」；下德為「爲」之而有以為「爲」。

上仁為「爲」之而無以為「爲」；上義為「爲」之而有以為「爲」。

上禮為「爲」之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之始也。

是以大丈夫，處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

小篆

【易解】

上德者不彰显德名，因此有德；下德者张扬德名以示不失德，因此无德。上德者无所成为，因此也就没有什么固着于某一德名道貌的作为；而下德者却总是撑着一幅德名道貌多作多为。出之于仁爱之心的作为是不恃德名不摆道貌的；出之于道义责任感的作为则显摆德名道貌以资凭恃；出之于礼范仪轨的作为如果没有得到相应的应答，人们就拔臂牵拽，强其履行。所以，离开了道才会去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突显出人们的仁爱之心，仁爱之心的疏失才去激发社会的道义责任感，道义责任感的消退才去审订各种礼范仪轨。礼范仪轨这些东西，是以忠诚、信用为其主要内涵的道义感召力日趋淡薄时的产物，由此社会开始走向混乱；各种现行的社会知见，不过是此前道途的行道设施的衍展铺张，用它来踏上新途，那是愚蠢的开始！因此，脱落形骸的大丈夫，但向日趋敦厚的方向不断进取，绝不拘泥于位处浇薄未端的礼仪的拘束；但求其之所以然的核心真髓，绝不牵累于一时的衍展铺张。所以要有所取舍。