【庸的意思】读好《论语》6.29:对与错不邪恶，实践是效用

龙仁也是第6篇29

[原文]

儿子说：“中庸是德，程度是和平矣！百姓所剩无几。”

【翻译】

孔子说：“中庸之道对培养仁德至关重要。”但是很久以来很少有人通过这条通道。" "

[注释]

“中”、“内”、“合”、“度”。清代著名学者丹玉财团的《说文解字注》说：“中、内道。”内子，嘴。那么，与中、外的话不同，与偏向的话不同，也有适当的话。也就是说，慈悲，正义，对与错被称为“中”。虽然很多人把“中”训定为“和”，但丹玉才认为“和”是勋而不是“中”，丹说“俗本和道”。对与错。视为内在。" "

“龙”、使用、功劳。勇者察觉，写，从京。《说文解字注》是这样说的。万物都变得肃然起敬。水室神性。万物如秋，经景有实。“它能做更多的事情，它能做，而且有效。”(约翰f肯尼迪)。

“为了德”，培养仁德。“是”用作动词，如“创造、创造”，如“政治、学习”。

“那结束”、最好、最好等。“他”，这里是语调助词，附加在形容词前后，起强化作用。

“民”是指懂得中庸之道的人。

“新鲜”，“发音”，很少。

[评论]

一些学者根据本章的内容认为“中庸是孔子的最高道德标准”。这应该是把“为了德”的“是”解释为“是”的结果。

还有学者认为：“龙，平时也是。”「中庸之人，平凡之人。中庸之道对中庸之人来说很容易。中庸之德很容易得到中庸之人。因此，中庸之德是民德。如果“中庸”这么“平庸、随和、求旧”，孔子怎么能说“民不多了”？

一般认为中庸是折衷和协调的思想，不偏不倚、无可指责、不偏不倚、不偏不倚、不偏不倚、不偏不倚、不偏不倚、不偏不倚、不偏不倚、不偏不倚、不偏不倚、不偏不倚、不偏不倚。

“中”的本意是“我”。内子，嘴。孔子商人，“丽人是美。”因此，内部的怀仁道路，以及所有的行动都是慈悲的、协商一致的，所以对与错，这叫“中”。

“龙”的本意是“使用”。《说文》表示：“用了也能实施。”这意味着龙不是“经常”的，而是可行的、可操作的。另外，“龙”者知道，从龙龙，从京。所以其中也有“宫”的意思。《说文解字注》是这样说的。万物都变得肃然起敬。也就是说，“龙”的“可行性”也应该能够起到“变更”的作用。另外，《说文》说：“赫京，秋天的时候，万物赫京好像真的存在。”也就是说，“改变”也要产生有益的结果。因此，“龙”应该能够产生“可行”、“改变”作用、“改变”作用有益的成果，不能具有破坏性。这也是“龙”的衍生意义之一是“球”的原因。因此，据说有效的东西是火龙。

由此可见，“中”是指宗旨，“龙”是指路径。“中庸”其实是一种方法论，不是“道德”，而是所谓的“儒家最高道德”。儒家的最高道德只有一个，那就是“仁”。“中庸”只是实现“人”的途径和方法。

孔子说中庸之道“民所剩无几”，这并不夸张。因为连孔子的哀悼者都不知道中庸之道。《吕氏春秋》载有“自贡被拘留者”，也就是说，有法律规定，如果鲁国拘留在国外成为奴隶的鲁国人，就可以去国库偿还赎金。有一次，子贡找回了一个人，但拒绝了国家的赔偿金。

自贡无私奉献，国家救济困难，以为自己做了大好事，不料受到孔子的严厉批评。为什么会这样？原因是自贡违背了“中庸之道”。自贡“救赎人”是仁义的行为，可以称为“中”，但“不受禁止”的行为不是“龙”。

约束人，不收黄金是仗义疏利的仁德行为。自贡作为“富到千金”的德君者，不难，也是“能实行”的。但是，这样的“实施”会产生什么影响和结果呢？

鲁国是有名的义国国家，国民知道廉耻，知道羞耻。因此，已经准备接受黄金并接受黄金的人听到吵闹的自贡拘留人、不接受黄金的“义举”后感到难为情。为了不让自己看起来不廉正，这些人不得不连金子都不收。但是鲁富少，穷人多，穷人财力有限，只能出入，难以继承。第二，一般人德行有限，买财物相当困难。因此，自贡的“义举”的效果是，虽然大家不再接受黄金，但购赎的行为也停止了。

孔子曾预料会有这样的结果，所以严厉批评了子贡。“你真的大错特错了！从现在开始，鲁国人不会从别国夺回奴隶。领取国家补偿金，不损害你的德行。但是，如果不获得赔偿金，鲁国就不再想拘留人了。”

因此，即使自贡约束人，毫无禁忌地对自贡“实行”，也有“改变”的作用，但这种作用是破坏性的，不是建设性的。因此，子贡不收黄金约束人的不是“中庸”，而是“中庸”。

自贡错误是不严格保密自己的无金行为，而是向当时的鲁国公众示范只适合少数君子的做法。但是对于普通人来说，只有赎回的人才能得到黄金，不收钱赎回是很难“实行”的。因此，圣人、君子和普通人各有各的中庸之道。孔子说：“和尚以下也不能用语言。”因此，不能经常实行君子中庸之道，君子也不能实行圣人中庸之道。

提到《了凡四训》自贡被拘留者时说：“丈夫成年人做事可以改变风俗，教会可以适用于老百姓，不仅仅是自己的旅行。”“丈夫成人居士”将成为“中”。“能教老百姓”是“能实行”，“能改变风俗”是变化的功劳和有益的结果，这是可以做到的，也是有效的，所以是“龙”。也就是说，成年人做的事情都是示范适合老百姓的“中庸之道”，而不是只适合成年人的“中庸之道”。只有这样，老百姓效法成年人的行动才可能有效，移风易俗的目的也才能实现。

在这种情况下，自贡

的正确做法，就是赎人受金，行为世范。若还有为国纾难之心及财力，则可将所受之金以其它名义另行捐献或行慈善。如此而行，方为“子贡”之中庸。

“中庸”之于事理，并非一成不变，而是因人而异，因时而移的。“中庸”之道简而言之，就是正确的人、在正确的时间和正确的地点、以正确的方式所行的正确之事。

近代以来，由于各种歪曲和庸俗化的解读，“中庸之道”曾饱受批判。人们把“中庸”与平庸、妥协、不思进取和顽固保守等同起来，甚至认为“中庸之道”是“维护专制统治的精神武器”。这显然是诬罔不实之辞。因为以中庸之理观之，古时专制，是庸而不中；古时民主，是中而不庸；今时专制，是不中不庸；今时民主，方为真正“中庸”。