【楝的拼音怎么读】红楼梦07 |娇杏香陵谁能比得上

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先复习一下第四节《黛玉传诗助情人》的内容吧~

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通解红楼梦07 | 娇杏香菱谁堪比

题图：87版电视剧《红楼梦》中的香菱

010-1010 010-1010我们接着讲3360010。(因为戴雨川诗歌帮助恋人，所以恋人们招募！)。

第一个字是“杏子”，燕联第一个字是“菱形”，第一个甄士银梦幻植灵紫雨村丰镇闺秀，娇杏和英莲(香陵)的主仆对立的命运，一个是命运良帝，一个是运气不好。命运如此强烈地对比了两个人的戏弄。

[甲术眉毛布置：很好！和英莲的“有生命，没有运气”四个字遥相呼应。莲花，主；杏，钟道。这莲花反运输，杏能知道两个世界原来的运输，也不在现在的水平上。这有深意。【成语】

你再调查一下菱形(X-NG)两个字。蚯蚓是可以吃的水草。如果我们读《杏帘在望》，我们就读第一篇。

观冠鸽，在江的大陆上。窈窕淑女，君子呼呼。

参差不齐的蔬菜，左右流动。淑女追求五卖五卖。

这个唢呐是神话的异体字，和杏子同音！在40个字的吴彦律诗中，两个字的发音相同。诗人要尽量避免。黛玉写诗的水平不一般，所以这里是故意的。

前面我们已经破解过杏子了。召唤，教条教条，那么：

环环神话(召唤)临时召唤

那么我们可以用“巧杏”来比喻以前的“巧鸟”篡权，和这个甄嬛联比较，卖给薛家，改名香陵。香陵是《诗经》的线索人物，是从一开始登场的朴明女，从小被拐卖，十几岁时被汪王薛潘强行买为妾。薛霸和夏金溪结婚后，她的命运变得更加惨淡，第80届最终受尽折磨而死。

与云阳帝的“撒娇杏”相比，香陵比喻的是正在西北出兵的十四阿哥将军王，“尹正在悲痛中回到首都，身份已经从浙江郡变成了大臣，只能对他的哥哥“沉寂无声地下跪”。从周祥变成奴隶的香陵，最终因受压迫而丧命的命运，是尹镇人生悲剧的完整写照。

一百二十回续书中的“纠正香陵”情节完全是高度篡改的，故意歪曲了作者原来的设计香陵“莲”。杏，钟道。金莲没有半云，杏以两个世界悲惨的命运降低了《红楼梦》本书《这有深意》的政治讽刺意义。

香陵还有一个丫头

头，名叫臻儿。香菱已是侍妾身份，不是主是仆，臻儿是仆之仆，极微小之人，全书中只出现了三次。但“臻儿”这个小丫头名字起得很怪，有没有什么来由呢？我们细看书中，也并没有过多描写臻儿。

第二十九回「享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情」写去清虚观打醮：（以下文字来自蒙府本，此段文字也被程高本大幅删改。）

外带着香菱，香菱的丫头臻儿，李氏的丫头素云、碧月，凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红，并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩云，奶子抱着大姐儿带着巧姐儿另在一车，还有两个丫头，一共又连上各房的老嬷嬷奶娘并跟出门的家人媳妇子，乌压压的占了一街的车。

第四十八回「滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗」

一面说，一面命香菱收拾了衾褥妆奁，命一个老嬷嬷并臻儿送至蘅芜苑去，然后宝钗和香菱才同回园中来。

香菱的小丫头，为什么一定要起 “臻儿”这种不常见于丫头的怪名字？只有我们的解密能够给出答案：因为香菱命运就是暗喻胤祯的命运，而祯、臻二字同音。作者以臻儿这种微不足道的小丫头之名，再次揭示香菱暗喻胤祯，《红楼梦》作者是秉春秋笔法来作此书。

第四十九回「琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻」，香菱向黛玉学诗，着迷到废寝忘食，先做了两首咏月诗都不太好，忽于梦中得一首佳作：

精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。

一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。

绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。

博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆！

第二句中：一片砧敲千里白，特别写出一个“砧”字。

（现代汉语中，此二字是同音字；康熙字典中，此二字是音似字）

第四十八回「慕雅女雅集苦吟诗」中有很长的夹批：

【庚辰夹批：细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦，端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平，所惜者青年罹祸，命运乖蹇，至为侧室，且虽曾读书，不能与林、湘辈并驰于海棠之社耳。然此一人岂可不入园哉？故欲令入园，终无可入之隙，筹划再四，欲令入园必呆兄远行后方可。然阿呆兄又如何方可远行？曰名，不可；利，不可；无事，不可；必得万人想不到，自己忽发一机之事方可。因此思及“情”之一字及呆素所误者，故借“情误”二字生出一事，使阿呆游艺之志已坚，则菱卿入园之隙方妥。回思因欲香菱入园，是写阿呆情误，因欲阿呆情误，先写一赖尚荣，实委婉严密之甚也。脂砚斋评。】

批语中写“香菱之为人，不让迎、探、凤、秦、纨、钗、湘、黛”，举出正十二钗里的八人做比，来说明香菱原与正十二钗无异。前有“有运无命，累及爹娘”一语，此有“青年罹祸，命运乖蹇”一批，均是香菱命运的写照，也完完全全是胤祯命运的写照。

香菱→十四阿哥胤祯

在开篇这几回里，用“娇杏”暗喻了矫诏这件事，用“甄士隐”又暗示了什么事呢？在《红楼梦》小说后部，为什么这两人消失不见了？

红楼梦人物为什么非要“重重写来”，却又“轻轻抹去”呢？且听下回分解~

本文节选自：王瑞华、刘敏著《通解红楼梦之一：打破胭脂阵》

香港：华夏文化出版社，2014.5（转发请注明出处）版权所有，侵权必究。

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作者寄语：本书献给有独立思考能力的《红楼梦》爱好者。
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通解红楼梦09 |《红楼梦》是谁家故事

从《红楼梦》面世以后的二百多年里，关于它究竟讲的是谁家的故事，即红学中的“本事之谜”，人们一直在猜测。本事意即：本来其事。无数人想从探寻《红楼梦》真事隐去的究竟，索解出其所隐藏的秘密。甲戌本《红楼梦》开篇的凡例写道：

此书开卷第一回也。作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰：甄士隐梦幻识通灵。”

既有“隐”，难怪人们要“索”，于是便有了种种说法。在这诸多的说法中，以下四种说法最著名：纳兰明珠家事说、清世祖与董鄂妃故事说、康熙朝政治状态说，以及曹雪芹自传说。鲁迅先生在《中国小说史略》第二十四篇《清之人情小说》中写道：

盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。而世人忽略此言，每欲别求深义，揣测之说，久而遂多。今汰去悠谬不足辩，……而著其世所广传者于下：

（一）纳兰成德家事说

自来信此者甚多。陈康祺…因及其师徐时栋（号柳泉）之说云，“小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事，金钗十二，皆纳兰侍御所奉为上客者也，宝钗影高澹人；妙玉即影西溟先生：‘妙’为‘少女’，‘姜’亦妇人之美称；‘如玉’‘如英’，义可通假。……”侍御谓明珠之子成德，后改名性德，字容若。张维屏（《诗人征略》）云，“贾宝玉盖即容若也；《红楼梦》所云，乃其髫龄时事。”俞樾（《小浮梅闲话》）亦谓其“中举人止十五岁，于书中所述颇合”。然其他事迹，乃皆不符；胡适作《红楼梦考证》（《文存》三），已历正其失。最有力者，一为姜宸英有《祭纳兰成德文》，相契之深，非妙玉于宝玉可比；一为成德死时年三十一，时明珠方贵盛也。

（二）清世祖与董鄂妃故事说

王梦阮沈瓶庵合著之《红楼梦索隐》为此说。其提要有云，“盖尝闻之京师故老云，是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也。……”而又指董鄂妃为即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛，清兵下江南，掠以北，有宠于清世祖，封贵妃，已而夭逝；世祖哀痛，乃遁迹五台山为僧云。孟森作《董小宛考》（《心史丛刊》三集），则历摘此说之谬，最有力者为小宛生于明天启甲子，若以顺治七年入宫，已二十八岁矣，而其时清世祖方十四岁。

（三）康熙朝政治状态说

此说即发端于徐时栋，而大备于蔡元培之《石头记索隐》。开卷即云，“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。……”于是比拟引申，以求其合，以“红”为影“朱”字；以“石头”为指金陵；以“贾”为斥伪朝；以“金陵十二钗”为拟清初江南之名士：如林黛玉影朱彝尊，王熙凤影余国柱，史湘云影陈维崧，宝钗妙玉则从徐说，旁征博引，用力甚勤。然胡适既考得作者生平，而此说遂不立，最有力者即曹雪芹为汉军，而《石头记》实其自叙也。

（四）谓《红楼梦》乃作者自叙

与本书开篇契合者，其说之出实最先，而确定反最后。嘉庆初，袁枚（《随园诗话》二）已云，“康熙中，曹练亭为江宁织造，……其子雪芹撰《红楼梦》一书，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园也。”末二语盖夸，余亦有小误（如以楝为练，以孙为子），但已明言雪芹之书，所记者其闻见矣。而世间信者特少，王国维（14）（《静庵文集》）且诘难此类，以为“所谓‘亲见亲闻’者，亦可自旁观者之口言之，未必躬为剧中之人物”也，迨胡适作考证，乃较然彰明，知曹雪芹实生于荣华，终于苓落，半生经历，绝似“石头”，著书西郊，未就而没；晚出全书，乃高鹗续成之者矣。

以上四说中，其一的纳兰成德家事说（即明珠家事说）从清乾隆末年直至民国初年都甚有影响。纳兰成德（为避太子胤礽乳名“保成”的讳，改名性德）其父纳兰明珠是康熙朝著名的宰相，权倾朝野，家资累万。他勾结朋党、结交名士，是当时京城豪门。《红楼梦》隐喻明珠家事，提出此说法的竟然是乾隆皇帝本人，最早见于赵烈文《能静居笔记》记载：

曹雪芹《红楼梦》，高庙（按指乾隆）末年，和（和珅）以呈上，然不知其所指。高庙阅而然之，曰：'此盖为明珠家事作也。'后遂以此书为珠遗事。

今天人们对纳兰性德可能是宝玉原型的提法已经忘记。此说的主要缺陷是：纳兰性德去世于康熙二十四年（1685年），年仅三十一岁。性德去世时，他爹纳兰明珠“方贵盛”，因而不可能有末世衰败的气象。另外，性德比曹雪芹的爷爷曹寅还要大5岁，曾与曹寅同为康熙伴读，后同为康熙侍卫。曹雪芹开始作《红楼梦》时，纳兰性德已经去世近六十年了，很难想象曹雪芹会用性德作为模特。如今虽已考证出曹雪芹的大量家事，似乎此说可以算是尘埃落定，但仍值得研究的是乾隆老爷子的态度。和珅献上了《红楼梦》，他自己也读不懂，乾隆皇帝“阅而然之”，就直接指到了“明珠家事”。乾隆皇帝凭据什么，能一眼指出这是明珠家事？又为什么非要把《红楼梦》故事硬摊派到明珠家呢？关于这一点，我们将在本书的续篇《通解红楼梦：名园筑何处》中再详细论说。

以上四说其二的“清世祖与董鄂妃故事说”，看似缠绵委婉的宫廷秘事，在前人的仔细考证下也不可能发生：如果按小宛于顺治七年入宫的话，顺治帝那年只有十四岁；而董小宛已经二十八岁，整整比顺治帝大一倍。二十八岁的小宛怎么可能进宫，不也太老了吗？要知道那时十五岁就是又一代人了。

其三的康熙朝政治状态说，因时任北大校长蔡元培认定为“清康熙朝政治小说也。”而影响深远。在蔡元培先生的《石头记索隐》里认为，书中“本事”是在“吊明之亡，揭清之失”，复以层层障幕掩盖之。认为《红楼梦》中的大多数人与事都有所影射。比如，宝玉是指传国宝玺,贾宝玉即指伪朝的皇帝；“金陵十二钗”则影射围绕着皇帝的诸多清初江南名士。关于此说，我们会在本章第二节再详细辨析。

蔡元培作为民国名人，在学界有很高地位，他的红学研究自然颇受世人关注。《石头记索隐》从1917年商务印书馆单行本发表，到1930年已出至第十版，可见其影响非同一般。

五四时期，蔡元培、胡适共事于北京大学。两人在《红楼梦》的研究上意见相左，进而演化成公开辩论。与当时蔡元培之社会名望与地位相比，胡适只是小辈，但胡适在论战时相当不留情面，谓之“走错了道路”，“大笨伯”、“笨迷”，“很牵强的附会”。蔡元培是胡适的上司，但蔡元培并未因此学术纷争而排挤胡适。与此相反，蔡元培不仅亲自推荐、重用胡适，还托人为他找到难于搜求的敦诚诗作《四松堂集》。蔡元培先生一生提倡“言论自由，学术思想的自由平等”。蔡、胡的红学之争，因蔡元培先生的雅量而成为佳话。我们希望读者注意的是：蔡、胡的红学之争论辩，主要发生于1921年至1922年间，激辩的年份是1922年。又过五年后的1927年，胡适先生才从藏书人胡星垣手里，买到了珍贵的甲戌本。在此之前和之后的若干年，甲戌本并没有公开面世。

曹家自传说由胡适先生在1921年发表的《红楼梦考证》中明确地提出《红楼梦》是曹雪芹自传，他说，“《红楼梦》是一部隐去真事的自叙，里面的甄贾两宝玉即是曹雪芹自己的化身；甄、贾两府即是曹家当年的影子”。俞平伯先生早年也持相同观点，但在不到两年后就提出要对《红楼梦辨》进行“修正”，否认了自传说。后人很难评价胡适先生对于红学的贡献，他先藏有程乙本，由亚东图书馆重印，并推广流传开来。后来收藏到甲戌本以后，却从不轻易示人，也没有再对甲戌本做出深入研究，也不再坚持《红楼梦》自传说。除去他后来热衷于从政的原因外，我们觉得正是甲戌本众多的脂批里，透露出来脂砚先生本人是宝玉重要的原型之一，这样直接否定了他的曹雪芹自传说。胡适先生无可坚持之后，周汝昌先生接过了接力棒，执着地将“自传说”跑到终点。

以上四说，在前两说基本被驳倒后，以蔡元培先生为代表的索隐派，与胡适先生为代表的考证派逐渐成为两大对立的红学阵营。周汝昌先生在对曹家做了大量考据后，考证派红学一家独大，索隐派红学逐渐式微。但是周先生的考证派红学，依然没能解决《红楼梦》真事隐背后，到底是隐喻着什么？据周先生的考证，曹家一直人丁稀少，后继乏人，两次过继旁支。曹雪芹如何“自传”出贾家宁荣两府如此规模的大家气象？考证派最大的死结是曹雪芹的生年。按周汝昌先生《红楼梦新证》，曹雪芹如果出生于雍正二年，雍正六年曹家被抄，随即全家人口解送上京，雪芹当时最多虚岁5岁，他并没有享受过曹家江南的繁华盛景，怎么“自传”出《红楼梦》这一部绝大典制文字？并且红学考证派也没有对前两回甄家“小荣枯”与后面贾家“大荣枯”的内中关联做出合理的解释。

因此我们将延续蔡元培先生的思路而思考下去。并且要抛弃《红楼梦》八十回后程高的续书情节、和民国初年“排满”的时代局限对于蔡先生思路的影响。我们同时也要站在曹家的政治立场上来重新认定和思考，才会相对地更接近于《红楼梦》到底是谁家故事的本质。曹寅是康熙宠臣，世袭三代织造官，曹家却被雍正帝以亏空名义查抄，查亏空只是表面，暗地里却是对于曹家结交八爷胤禩和九爷胤禟的清算。雍正帝就是曹家的死敌。

《红楼梦》既然起笔就下惊人之笔，以“娇杏比喻矫召”，以丫头“娇杏”麻雀变凤凰扶了“正”，直指雍正矫诏篡取天下谋了“正”，正是作者的大比托，大喻意。作者抛出了“娇杏比喻矫召”这一枚黄澄澄的重磅炸弹，指奸责佞、贬恶诛邪，直指雍正借不正当的手段矫诏篡位。那么开篇这一段甄家“小荣桔”所隐的时代背景也就完全清楚了。

第一回有一首偈云：

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

这首诗作者不称为“开卷诗”，却称为偈子。偈子是僧人用来阐发佛理的韵文诗。偈语“无材可去补苍天”有脂批曰：“书之本旨。”根据前面的揭秘，我们再重新审视这首偈诗：“无材可去补苍天”不就是在讽刺雍正帝胤禛吗？本来他在众皇子中才能平庸，本无经天纬地之才，因此颇不受康熙帝的重视，从来没有堪过大任。“此系身前身后事”，就是提示《红楼梦》故事的发生年代是在雍正的“身前、身后”，那么就是康熙朝的末期、雍正朝和乾隆朝的初期的这几十年里。

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本文节选自：王瑞华、刘敏著《通解红楼梦之一：打破胭脂阵》

香港：华夏文化出版社，2014.5

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索隐派红学研究的最新力作

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