【64卦解释】64卦上卦名的含义分析

周易64卦名由来传

干燥

晾干。

达到上级说的话。凡是上达的人都是莫罗人，天空是敌机，所以以工作为布。(孔子、论语、文官)——周俊成《说文通训定声》

钱锟

困得不行。

《说文解字》:“坤，地也是《易》的卦。从土到神，从土到神。“坤因为是地(《说卦》 《明夷上六》)，所以取名为‘坤’。

屯县

车厢震动。康王震动胎儿。

屯，太难了。《说文解字》:“屯，困难也像草木的初生屯一样困难。”冲击是脚(《说卦》 《剥初六》)，汗是危险(《坎九二》 《彖》)

蒙古

登上卡姆。勃艮第国王是坎休。

马王堆汉墓丝绸《缪和》:“浮梦者还不为人知。”蒙古：无知。汗知道(《临六五》)，放弃勃艮第(《离九四》)，放弃，因此被称为“蒙古”。

需要

在戛纳晒干。康王休假。

必要，魔王堆汉墓书《周易》应该读成“炮台”。雨，湿的也是。据说千日(《乾九五》)，戛纳是雨(《小畜上九》 《鼎九三》)，雨天是“雨”。必要，传本《归藏》为“黄”，是“银”的同义词。

诉讼

晾在格子下面。建王很高尚。

《周易音义》:“诉讼，使用反对。吵架，说话也向大众说。"郑云：为财物辩护，说诉讼。"汗是盗匪(《说卦》 《需九三》 《蒙上九》)、干粮金(《说卦》 《鼎六五》)、盗窃金

师

坤登上坎河。坤王没有汗。

《彖》说：“老师，公众也是。”《周易本义》:“老师，还有士兵。“《吕氏春秋论威》:”无病，天下凶器。"昆是群众(《说卦》 《晋六三》)，汗是寇(《蒙上九》 《需九三》师)，士兵们。

比较

坎上坤下面。康王身边坤囚犯。

《彖》说：“雨，辅助也服从。”朱熹《周易本义》说：“雨，亲父也服从。”《周易尚氏学》:“雨、亲、辅道。”

幼崽

提出顺达。顺王快死了。

小，魔王堆汉墓书《周易》应该以“小”，“小”为正文。《周易音义》:“家畜，本，又储蓄，诏书6班，堆积，聚集。”“小牲畜”的意思是“少救”。建伟金(《说卦》 《鼎六五》 《噬嗑六五》)、顺达山(《涣》 《中孚九二》)、金山

鞋子

交换上辈和下辈。建王休息。

《家人六二》:“汤叫‘我很萝卜’，号码是巫王。”武(《大畜》 《史记殷本纪》)、建军(《履六三》 《巽初六》)、卦上有“武王”的形象。新卦是以武王相汤的名字命名的！

泰国

坤在上面工作。坤王是健态的。

泰，不，2卦说的就是军民之间的关系。以军，君坤在群众(《说卦》)、民卫本本、本古本宁、仁君谦民之下，民相“泰”。人军骄傲居民，百姓自上而下，则是“否”。

否

登上困境。建王侧坤废品。

《履六三》:“不，不，不，绝对不。方块的九截。"否：是否定的。《说卦》

不，泰伊卦名和卦词都可以读：君主民、民否、危险；6月居民下，民才，泰。无情，不利于君子之情。爱人，李军子郑。大大小小的；大大小小的。从小到大。

同人

工作后离开。建王离开了监狱。

《说文解字》:“一起，聚会也是。”同人：和大家一起。《尚书周书无逸》:“邑外谓词郊外，郊外是牧，牧外称呼野生。”野生的，这里特指相桥木野。和大家一起，陈思牧，这叫“同人佑雅”。“同人”要和“乌雅”连读，这个卦要叫“同人乌雅”，那个士兵才能惩罚那个军医。“同人”是简称。

大刘

离开上级劝阻。离国王很远。

《说文解字》:“大，一切都大。”《尔雅释地》:“拥抱大而丰富的形象。”据说是“大”的，因为它从瘦金、玉、木科(《周易本义》)、大车(《周易音义》 《说卦》)运载大车。

谦虚

坤上上下下。坤王勃艮第死了。

朱熙《大有九二》:谦和的人，没有生活的意义。停止内外，跟随外面，也有谦虚的意思。(西方谚语)山至高无上，屈服停在它下面，还有谦卑的大象。谦虚的谚语。

据说昆是土地(《睽六三》)，高空是山(《周易本义》 《说卦》)，高山是卑微的土地之下，所以谦虚。

礼遇

在井下震动。没有秦王方面坤。

《说卦》:叶霞，华乐道。《随上六》:因为大而谦虚，所以犹豫不决。俞一定有同伴，所以可以跟着做；取悦人的人一定会有事，所以受到制裁。(西方幸福谚语)《周易本义》你好。礼遇，熙度，快乐度。

跟随

受到冲击。对国王进死。

《序卦》:跟我来。《序卦》:女人，从人，从小从父兄，出嫁，从丈夫死。丈夫也是，丈夫也是。丈夫也知道长得帅的人。

龙虾

勃艮第上市。勃艮第

王则巽胎。

蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰蛊。

临

坤上兑下。坤王则兑相。

马王堆汉墓帛书《易之义》：林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。《易之义》以惧说临。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰临。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。

观

巽上坤下。巽王则坤胎。

《说文解字》：观，谛视也。《尚书·商书·咸有一德》：七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。《书经集传》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰七世之庙，可以观德。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰万夫之长，可以观政。坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰观。

噬嗑

离上震下。离王则震废。

《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。朱熹《周易本义》：噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。“非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰”噬嗑“。噬：啮。嗑：咬。

贲

艮上离下。艮王则离没。

贲，文饰也。《周易音义》：贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。

剥

艮上坤下。艮王则坤死。

剥，阜阳汉简《周易》作仆，传本《归藏》亦”仆，当以仆为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰”仆“。

复

坤上震下。坤王则震囚。

复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰复。

无妄

乾上震下。乾王则震没。

无妄，阜阳汉简《周易》作无亡，王家台秦墓竹简《归藏》作毋亡并有安处安藏之辞。《说文解字》：亡，逃也。震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰无亡。亡与震象足动之义合，故当以亡为正字。无毋同义通用。

大畜

上艮下乾，艮王则乾废。

乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰大畜。畜，蓄也。

颐

艮上震下。艮王则震相。

《尔雅·释诂》：颐，养也。《释名·释形体》：颐，养也。动于下，止于上，上下嚼物以养人也。郑玄说：颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。

大过

兑上巽下。兑王则巽囚。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。

坎

坎上坎下。

习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。”

离

离上离下。

离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。

咸

兑上艮下。兑王则艮没。

咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。

恒

震上巽下。震王则巽相。

《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。

遯

乾上艮下。乾王则艮胎。

《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”

大壮

震上乾下。震王则乾囚。

《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。

晋

离上坤下。离王则坤相。

晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。

明夷

坤上离下。坤王则离休。

夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。

家人

巽上离下。巽王则离相。

家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。

睽

离上兑下。离王则兑胎。

睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。

蹇

坎上艮下。坎王则艮相。

《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。

解

震上坎下。震王则坎废。

解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外，故曰“解”。

损

艮上兑下。艮王则兑囚。

损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。

益

巽上震下。巽王则震休。

益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。

夬

兑上乾下。兑王则乾相。

夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。

姤

乾上巽下。乾王则巽死。

姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》）

萃

兑上坤下。兑王则坤休。

萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。

升

坤上巽下，坤王则巽废。

《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。

困

兑上坎下。兑王则坎胎。

兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。

井

坎上巽下。坎王则巽没。

巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。

革

兑上离下。兑王则离废。

革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。

鼎

离上巽下。离王则巽休。

《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。

震

震上震下。

震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。

艮

艮上艮下。

艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。

渐

巽上艮下。巽王则艮废。

渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。

归妹

震上兑下。震王则兑死。

兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。

丰

震上离下。震王则离胎。

丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。

旅

离上艮下。离王则艮囚。

旅：羁旅，出行在外，作客寄居。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。

巽

巽上巽下。

巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’”

兑

兑上兑下。

兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。

涣

巽上坎下。巽王则坎囚。

涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。

节

坎上兑下。坎王则兑废。

《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”

中孚

巽上兑下。巽王则兑没。

孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。”《杂卦》：“中孚，信也。”兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。

小过

震上艮下。震王则艮休。

小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。

既济

坎上离下。坎王则离死。

既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。

未济

离上坎下。离王则坎死。

《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：可击。公曰：待其已陈。陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：不困人于厄，不鼓不成列。”未济：未渡。

坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。

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