【貊】“华夏”名称的起源

兵策刘剑

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“华夏”一词最早见于铸造《尚书•周书•武成》，是“华夏野蛮浣熊，百折不挠”。相当浣熊[mn m]，代表南方和北方落后的部落。比率是来自[L 40《书•君奭[sh]》]的汉语单词，说明之一是服从。周书上的这句话，无论是华夏人还是周边落后民族，都没有不服从(周武王)的意思。华夏是华族和夏族合称的，华夏族被后人认为是中华文明的起源。春秋战国时期，华夏人和中原原住民开始逐渐融合。秦国商鞅变法又打破了贵族世袭制，秦王朝建立后，各诸侯国的华夏贵族失去了贵族地位。汉朝时开拓疆土，国威广播得很远，长江以南和中原周围更多的少数民族和华夏人融合在一起，汉朝以后华夏人名称的重要性逐渐被汉族名称所取代。

希州贵族最初称周王朝都城为“宗主”，是指有周族宗庙祭祀的地方。那个分封的州姓叫诸侯国，意思是周王朝和同种的诸侯国。把毗熙城诸侯国称为“华夏帝国”，是指这些诸侯凤国大多数原本是华族和夏族留下的。周王朝把分封的属于夏裕人的毗禧省诸侯国称为“齐河”，上犹族诸侯国和其中的东等邦国、部落称为“齐华”。这些华夏诸侯国原来也是同类。据《史记•五帝本纪》年，五帝中第一位是皇帝，后来称皇帝为华夏人的始祖。皇帝之后最有名的是唐尧、宇顺、夏禹等。吴齐秀立功，他的儿子继承王位，建立了第一个家庭天下世袭王朝，即夏朝。

东汉许昕编纂的《说文解字》说：“华、英”、“哈、中国人”。“花”又被认为是“花”和假的。唐孔英达稀疏：“华夏是中国。”华夏又成了中国的代名词。孔永达《春秋左传正义》:“中国礼节大，据说是夏天。”有印章的美丽，那叫火。”因为中国是礼仪之邦，所以说“哈”，说“哈”是高雅的意思。中国人的服装很漂亮，故意装“花”。据说，花字在甲骨文中的地位非常崇高，夏天的甲骨文字尚未确定。但是汉字叔叔的主页上出现了夏天的甲骨文字形。华夏两个字的象形原型到底是什么？什么意思？华夏人到底是从哪里来的？由于中国本土考古找不到甲骨文的起源原型，对华夏的解释充满了后世的猜测。

在QQ群的小组对话中，没有记住名字。有网友提到了古代皇帝封禅用青木聚果酒。这种纯毛是有三根脊背的茅草。《管子•轻重丁》:“江淮之间有一座茅山和一座山脊，不到其本，其名为夏宁茅。”天子封泰山，先善于养父的人，一定不能抱一束夏宁茅，以善为先。”《跨越三千年的因缘》(以下简称《因缘》)古埃及绘画和浮雕中经常出现法老或皇后双手捧着埃及纸莎草纸向神殿献祭的场景。此外，罗还将这支莎草茶发解释为“祸”者。

(莎草纸图片：埃及法老双手捧着纸莎草向女神献祭)英语里叫纸莎草纸，古埃及人可以把它的茎切成扁平状，做成莎草纸。英语的纸质纸有埃及的纸莎草纸名称和渊源。纸莎草象形文字如下：

也是位于尼罗河三角洲的海瑟特的象征。其实这个符号应该是“齐”字的原型，后面要单独叙述。与之相对应的是，南方的上埃及也有早期号牌，这种草被称为Sedge，被翻译为Sedge。象形符号是这样的。

。因为统一埃及的主导力量来自上埃及，所以这个上埃及草符号也成为了埃及国王的象征。这个符号在很多情况下后来成为汉字“化”的原型。从公元前3000年前后的古埃及第一王朝第二王国豪尔阿哈的遗物中可以看出，这两棵草并排摆放。而且

如果把这两种草作上下位置的组合，就与金文中的“华”字形极为相似了。如图。

华字原型

把这两种草放在一起，也有代表上下埃及统一的含义。因此，与《因缘》解读稍有不同，“华”字的象形原型实际应该是下埃及纸莎草和上埃及莎草（Sedge）这两种草符号的组合。在埃及从前王朝向第一王朝过渡过程中，出现了多种把上下埃及两种不同图腾符号组合在一起代表上下埃及统一的现象。上下埃及统一象征符号还有，下埃及蜜蜂和上埃及的Sedge草组合,下埃及的莎草（Paryrus）和上埃及的莲花组合,以及下埃及的红冠和上埃及白冠组合成的双冠。

同样在《因缘》书中，作者发现在属于第十九王朝拉姆西斯二世一个方尖碑上的符号与金文中的“夏”字形颇为相似。这个方尖碑原来是埃及卢克索神庙入口处两座方尖碑中一座，现在竖立在巴黎市中心协和广场。

下面彩绘图就是西方学者确认的古埃及人自称的一组象形符号。西方人翻译古埃及人的这个自称叫“Kemet”，简称km.t，其意思为“theBlack Land”（黑色的土地），其由4个符号组成：猫头鹰、鳄鱼皮、代表城镇的太阳轮、面包。

西汉时戴圣编辑的《礼记·檀弓上》记载：“夏后氏尚黑；殷人尚白；周人尚赤”。如果这组符号就是“夏”字原型，那么夏字本身就有“黑色土地”含义，这应与崇拜尼罗河流域肥沃的黑色土地养育生命有关。

但这组符号应是在新王国第十九王朝时期才出现的。其最初的图形在位于卢克索的第十八王朝女法老哈特谢普苏特神庙柱子上可以看到。可以看出第十九王朝时期对第十八王朝时期的象形符号形式的自称有所简化，开始变得有些抽象。当然这种抽象简化是有意义的，对后来金文“夏”的形成或有直接的影响。实际组成古埃及自称的符号有：代表荷鲁斯神的隼鹰、两个眼镜蛇、太阳和代表生命的安卡符号。鳄鱼皮符号显然是鹰爪下那条眼镜蛇的简化，也可以认为被鹰抓住的那条蛇被掐头去尾只剩中间宽大的那个部分了，所以有学者认为鳄鱼皮符号有从隐蔽处伸出爪子的含义。而代表城镇或居住区的 太阳轮形

符号显然是蛇拉太阳轮盘符号

加上生命安卡符号

的简化。小篆“夏”字左边像汗滴形的太阳轮，可以认为是蛇拉太阳轮盘的变形，象征日出日落的循环，代表在太阳之下繁衍生命之意，再演变成城镇居住区之意。“夏”右上部分对应鹰首鹰面，右下左边部分对应鹰尾，连鹰尾的弧度几乎都完美一致，右下右边部分对应鹰腹，又形似“父”字，而最右边一条弧线显然代表另一条蛇，如图所示。

古体的夏字形有好几种，在小篆“夏”字中实际比较多的是上下结构的左右对称形式。当与古埃及一副莎草画对比时，可以发现画的上方中间正是一鹰+一太阳+二条眼镜蛇+两个十字架，此正是古埃及国家标志的全部元素，只不过组合排列位置换了一种形式，从侧面左右排列换成了左右对称的正面上下排列。太阳放在两个鹰翅膀中间，形成“鹰翼太阳轮”形式，两条眼镜蛇左右对称挂在太阳下，两条蛇身上再挂有安卡十字架，整体呈现鹰蛇同拉太阳和安卡十字架展翅高飞状。

另外，船上的几个女性神祗所暗含的符号元素事实上也组成了“夏”字。画的正中间小桌子上还放有莎草或莲花。这是一副构思极为精巧的画作，读者可以仔细体会。无论如何，上面两种“夏”小篆字形差别还是挺大的，但如果对应到象形符号原型上，就可以知道它们的象形符号原型是一样的，只是排列方式有所不同而导致。“鹰翼太阳轮”是个非常古老的符号，最早起源于苏美尔文明，它应该是鹰崇拜和太阳崇拜的产物。鹰翼太阳轮传播范围很广，影响深远，在美洲也有出现。甚至五千多年前的安徽凌家滩出土的玉鹰与苏美尔人的鹰翼太阳轮变化形式都极为相似。

（鹰翼太阳轮）

古埃及人在苏美尔人鹰翼太阳轮基础上加挂上双蛇，标志着“夏”的概念形成，这个图案的形成时间最早在古埃及第六王朝佩皮二世时期的一个浮雕中已经出现。挂双蛇鹰翼太阳轮形式的古埃及国家标记（夏）符号在埃及中王国和之后修建的许多神庙大门正上方都醒目出现。

“太阳挂双蛇”造型或是中国“二龙戏珠”造型的来源，其原型就是古埃及-夏朝标志的一部分。这个造型的原本含义应是两条蛇“侧卫太阳神”而不是“戏珠”。

“ 鹰背日”造型在中国新石器文化和楚国文物中也都有出现。学者何新在他的《诸神的起源》一书中论证华夏与远古太阳神崇拜有关，华夏民族就是太阳神崇拜的民族。在庙底沟仰韶文化遗址也出土了“神鸟驮日图”，一只鸟作飞翔状，背部上方有一轮太阳。在北京2008年残奥会开幕式上，一只红冠高耸的“太阳鸟”，舒展着双翼，翩翩飞来，形成鹰背太阳造型，据说这个创意是来自于金沙太阳神鸟标志。下在湖北江陵出土的彩绘虎座凤鸟架悬鼓漆器，为楚国时期文物，实际为双鸟背日造型。在中国新石器时代的一些器物装饰图案中，也可以经常见到十字或类十字的符号，马家窑彩陶中经常可以见到十字纹的彩陶，十字纹的彩陶在地中海和黑海周边地区也很常见。但现代简体夏字已经不见了“太阳轮”，似也在昭示现代汉人是否也丢掉了崇拜太阳神的华夏族传统。

隼鹰是上埃及的王权标志，眼镜蛇是下埃及的符号，因此“夏”字形也包含有上下埃及统一的信息。可以认为“华”是用上下埃及两种草符号组合代表上下埃及统一，“夏”是用上下埃及两种动物组合代表上下埃及统一，“华夏”二字都包含有上下埃及统一的信息。这就是华夏二字的象形符号原型及其代表的意义。

明日将连载第二篇《上下埃及的统一即炎黄的统一》

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