【墟是什么意思】法治的细节(中国古代史)

一个人的犯罪牵连了其他无辜的人，这种刑罚制度称为演习。一般来说，格鲁连又包括族主和连坐。族蜂是指一个人犯罪，毁灭那个民族。其中有灭族、灭三族、灭九族等，这些都是属于死刑的一种执行方式。连坐是指一个人犯罪，连接另一个人，主联者不限制亲属，朋友、同族、邻居、上下级等都可以。除了死刑处之外，还可以包括六刑、有期徒刑、长刑等各种刑罚，连坐的意义比猪罚更广，但族主更残忍。

猪罚深受宗法伦理思想的影响。在中国古代，强调家庭伦理观念，统治者们想用断子绝孙的手段警告人们不要轻易违法。

根据《尚书》，夏溪和商汤在出征前曾威胁部下，告诫他们在战争中听从命令。否则，成为“罪人一族”，将犯人与儿子一起处决，可以看作是对文献的最初记录。但是正式实施族州法是在春秋时期。据《史记•秦本记》记载，秦朝第四代国军秦文公于公元前746年(文公20年)“法初有三族之罪”。

除了秦国外，其他诸侯国也有不少族型的例子。据《春秋》报道，当时很多贵族在政治斗争失败后都遭到了“灭族”。典型的叶真灵公时期的赵盾事件。文信赵盾和武信投案者不和，投案者设计陷害赵盾，并在领空前谴责赵盾的叛乱。所以赵盾、满门抄斩，儿子赵朔当然不能幸免。但是赵朔的妻子是陈灵公弟弟张熙公主，所以没有被杀害。赵朔被杀后，陈灵公把张熙公主引进了王宫。当时，张熙公主已经怀孕，进入宫殿后生下儿子，取名赵村。张熙公主怕宝宝也被杀，文客程婴装扮成医生，把宝宝装在药箱里偷偷带走了宫。15年后，赵武方知道自己是赵家的后代后，决心报仇。

这是《赵氏孤儿》 ——中国十大古典悲剧之一——的历史来源。具有讽刺意味的是，赵氏在满门遭到残虐，加入了扼杀赵氏家族的陈国主政长官阮，死后他的家人也遭遇了同样的厄运。据历史书记载，罗安先生随后也受到排挤，后来秦国杀了“罗安的族党”，罗安五世沦落为清朝。

战国时期，族主开始制度化，其中特别以秦朝商鞅变法为代表。商鞅是法家代表，崇尚“以刑去刑”的重刑主义立场，使格鲁连制度成为法典。《前汉书》说：“陈勇、尚阳、三李的蜜蜂。”所谓的“三家”就是三口人。但是，在商鞅之后也受到了极刑，这一点很真实。秦孝公突然去世，登上王位的秦惠文王以叛国的名义下令逮捕商鞅。商鞅逃往边境，由于没有公文证明，被旅店拒绝了。商店告诉他这是商鞅的法律。商鞅逃往卫国，被卫国拒绝入境。以前商鞅曾经攻击过魏国。商鞅想回到封地抵抗，但军队直接回到中央指挥，自己无权动员，这也是商鞅的法律。最后，商阳受到了次热的刑罚，全家人都遭到了灭绝。可以说是做茧自缚，自食恶果。

商鞅变法后，秦朝的刑法不仅惩罚了三族，甚至发展到了惩罚七族的程度。刺杀秦始皇未遂的荆轲。那七个家族都是天杀的，后世很少有人姓加西亚。(孔子、论语、李安)什么是七族？一种解释是“到曾祖父为止，到曾孙为止”，另一种解释是“父亲的姓氏、姑姑的儿子、姐妹的儿子、女人的儿子、母亲的家人、下级和妻子的父母，凡七族人”。不管是什么解释，罪犯的亲属几乎被消灭，可以说令人毛骨悚然。

到秦朝为止，族主制度已经系统化了。根据犯罪的严重性，大致可以分为“二三族”和“灭绝族”。前者大部分是谋反重罪。例如，一次翻身，一人之下，一万人之上的陈在祥李斯，最后被赵高诬告为谋反，被秦二世击垮了那三个家族。这里的“三族”到底是哪个三族，历史上众说纷纭，说是父母、兄弟、妻子。据说是父亲族、母族、妻子族。叫爸爸，儿子，手。据说是父亲的兄弟，自己的兄弟，儿子的兄弟。不管怎样，这种刑罚都是处决罪犯一定范围内的所有亲属。相当于“破坏民族”的犯罪相对较轻。例如，秦始皇下令烧毁书籍时，称之为“古代非金族”，这个“族”就是“灭绝族”的意思，杀害的范围大体上是罪人的妻子和子女。

“伊七族”是法外型的典型，可见皇帝皇权不受约束，生杀夺。事实上，“灭绝种族”、“二三族”、“二七族”本身也是非常任意的滥用型。它没有严格的限制和适用标准。“族”、“三族”、“七族”没有明确定义

残酷的刑罚，暴虐的统治使秦国自食其果，二世被消灭，第一次皇权仅15年就瓦解，帝国落入贞子出身的刘邦手中。

秦死后，西汉统治者采取了一系列减轻刑罚的措施，但仍保留了族刑刑罚。根据《汉书•刑法志》，韩兴初有3章合同法、法律网缺失，但李三族的法律保持不变。被判“二三族”的人首先要混合使用九五刑，即六刑、耻辱刑、死刑等多种刑罚。特别是罪人额头，首先用字母染色墨水、割鼻子、左右脚趾、长杀罪人、吊在空中，当众用肉酱切身体。罪犯如果敢咒骂脏话，就要在处决前割舌头。刑罚的残酷，令人发指的刑罚，大兴州先杀功臣的风气，刘邦是彭越、韩信进行刑论的。

刘邦死后不久，吕后一度废除了“李三族”的刑罚。韩文帝刘恒即位初期也曾宣布废除这一刑罚。但是后来，由于新垣平欺骗了问题，问题大为生气，恢复了这一刑罚。新垣平是谁？他是一个魔术师，因为刘恒擅长鬼的工作，扔自己擅长的东西，自称擅长“既然”。有一次他对刘恒说，长安东北新形成了帽子般多彩的氛围。因此，刘恒下令在魏阳建造吴帝庙。完工后，刘恒到吴帝庙祭拜吴帝，新垣平培加宠，封为上衣师，授予金千斤。后来，有人说，新袁平是一个骗局，经过验证的事实，在皇帝文帝的愤怒下，新袁平让“易三族”重新恢复了。后世有人因为新垣平的事认为这是问题圣德的缺陷。

从“李三族”的刑罚到曹魏时代发生了一些变化，其突出表现是已经结婚的女性不再受到父母的刑罚。卫正源2

年（公元255年）。毋丘俭起兵反对辅政大臣司马师（司马懿之子，其弟为司马昭。后其侄司马炎代魏称帝，建立晋朝，追尊其为景帝），兵败被杀。当时法律规定，谋反要被“夷三族”，毋丘俭的儿媳荀氏也在株杀之内，但荀氏家族与司马家族有联姻关系。为了救出荀氏，司马师遂要求魏帝下诏，允许荀氏与夫离婚。但是荀氏之女毋丘芝虽然已嫁人，但作为毋丘俭的孙女仍然要被处死，只是因为毋丘芝已经怀孕，被关押在监，等待分娩之后被处死。其母荀氏多方营救，最后向担任司隶校尉的何曾求情。于是何曾授意下属主簿程咸上书朝廷，称：妇女在父母有罪和丈夫有罪时都要缘坐处死，这不太公平，所谓“男不得罪于它族，女独婴戮于二门”，“一人之身，内外受辟”。为此建议朝廷修改法律，未婚女子只缘坐父母之罪，出嫁后只缘坐夫家之罪，朝廷接受了这个建议，于是修改法令，规定株连不及于出嫁之女。

西晋时，此刑又有所改变。惠帝永康元年（公元300年），解结被人诬告，当夷三族，其女恰好次日出嫁。夫家欲援引“嫁女不坐”的法律救她一命，让她提前一天过门。但解女因家事伤心欲绝，说“家既若此，我何活为！”决定与家人同赴刑场，这引起舆论一片同情。于是朝廷又一次修改法令，规定女子无论嫁否，株连一律不再处死，只是没为奴婢。

东晋初年，“夷三族”曾被废止。其实在此前，对于士族高门来说，也大多未实行三族之法。更为典型的例子是明帝时大将军王敦谋反，事平后，其家族成员也并未牵连。在笔者看来，究其实质，主要是因为东晋特殊的政治结构。

以王敦谋反为例，当时司马氏皇权不稳，必须依仗门阀士族的支持，而王氏家族在当时实力最强，时人皆称“王与马共天下”。所以晋元帝司马睿对于王敦谋反只能忍气吞声，王敦初次引叛军入都城建康，司马睿甚至有退位让贤之意。待到司马睿驾崩，其子晋明帝即位，王敦再次起兵谋反，虽然王敦兵败病死，但王敦家族成员仍安然无恙。这是因为当时宰相王导（王敦族弟）仍然稳控朝中大权，皇帝也奈何不得，所以只能听之任之、网开一面了。事实上，王敦谋反，王导甚至参与其中。王敦初叛入京，杀朝臣周伯仁、戴渊都曾咨询于王导。王导后来曾说“吾不杀伯仁，伯仁由我而死，幽冥之中，负此良友”。后来王敦再叛，王导也曾密告军情。

因此，东晋初年，“夷三族”刑罚之所以闲置，并非统治者的宽大仁慈，而更多是因政治力量角逐的结果。当明帝站稳脚跟，借助实力强大的将军郗鉴牵制王氏家族，遂于太宁三年（公元325年）又“复三族刑”。当然，此时该刑仍不及妇人，这也算是对前朝律法的一种尊重，间接上缓解了族株之刑的残忍性。

此后，族株逐渐走向规范化，仅限于谋反、大逆等反对皇帝的罪名，女性株连只被罚没为奴的司法惯例也被后朝法典所吸收。南朝梁天监二年制定新律令就明确规定：“谋反、降叛、大逆已上皆斩。父子同产男，无少长皆弃市。母妻姐妹、及应从坐弃市者妻子女妾，同补奚官为奴婢。”北魏亦规定：“大逆不道腰斩，株其门籍，年十四已下腐刑，女子没县官。”根据法律规定，仅父子从坐弃市，女子仅被没为奴婢。

隋朝定《开皇律》时，也只规定“大逆谋反叛者，父子兄弟皆斩，家口没官。”显然，在法典的正式规定中，“夷三族”的范围已明显缩小，当罪人谋逆，仅父亲、儿子、兄弟被株杀。但是，封建帝王“口含天宪，朕即法律”，并不受法律的约束。隋炀帝杨广就发明了“株连九族”之刑——

《隋书•刑法志》称：“及杨玄感反，帝株之，罪及九族。”《唐六典》对此亦有记载：炀帝“末年严刻，生杀任情，不复依例。杨玄感反，株九族，复行裂首，磔而射之。”“生杀任情，不复依例”！寥寥八字，杨广的残酷以及皇权的广无边界，被勾画的淋漓至尽。九族者，一说认为上至高祖，下至玄孙。而按王应麟《小学绀珠》的说法，则指“九族者，外祖父、外祖母、从母子、妻父、妻母、姑之子、姐妹之子、女之子、己之同族也。”总之，一切亲属尽在株杀之列。至杨广始，“株连九族”正式进入汉语词汇。

唐朝统治者吸收隋亡教训，极大的限制了族株的范围。《唐律》规定，仅“谋反”“大逆”两罪适用族株。其株杀范围为“父子年十六以上一同处死，其它亲属均免死刑”。罪人谋逆，兄弟也不再被株。

唐太宗时，房强因弟弟房任谋反而将被处死，死刑判决建议到了太宗手上，他觉得情有不安，命令官员详议此事，“反逆有二：兴师动众一业，恶言犯法二也。轻重固异，而均谓之反，连坐皆死，岂定法耶？”房玄龄等议曰：“礼，孙为父尸，故祖有荫孙令，是祖孙重而兄弟轻。”于是法律出现变化，“……令反逆者，祖孙与兄弟缘坐，皆配没；恶言犯法者，兄弟配流而已。”也就是说，谋逆罪人仅父子受死，祖孙兄弟不再从坐被株，只被罚没为奴流放之。

贞观十七年，刑部以这种规定太轻，要求恢复夷族之法。当时的给事中崔仁师驳斥说：“古者父子兄弟罪不相及，奈何以亡秦之酷法变隆周中兴？且诛其父子，足累其心，此而不顾，何爱兄弟？”唐太宗采纳了他的观点。

但是，在实际层面上，法律的规定却被屡屡突破，武则天时期著名的酷吏来俊臣被诛杀时，“国人无少长皆怨之，竟剐其肉，期须尽矣”，尸骨被践踏如泥。则天皇帝又下诏曰：“宜加赤族之诛，以雪苍生之愤。” 赤族之诛，就是满门抄斩，一个不留。古时多数代同堂，兄弟同居，赤族之诛显然不止来俊臣父子受死。又据《新唐书•酷吏传》记载“杨慎矜兄弟皆赐死，株连数十族。”杨慎矜、杨慎余、杨慎名兄弟皆为隋帝杨广的嫡系玄孙，也不知道这种族诛是否与杨广有关。

时至明、清，族刑株连的范围又呈扩大之势，以明朝为甚。明太祖朱元璋毫不掩饰自己对重刑主义的偏好，他所授意制定的《大明律》加重对“谋反”“大逆”等罪的惩罚，罪人不仅本人凌迟处死，其祖父、子、孙、兄弟及同居之人，不分异姓，及伯叔父、兄弟之子，凡年十六以上一律处斩。这种规定，较之前朝，严苛太甚。

在朱元璋时期，族株的最大对象就是有功之臣。株连最广的要数 “胡（惟庸）狱”和“蓝（玉）狱”，几将开国功臣一网打尽。胡惟庸为明初丞相，深得朱元璋的宠信，因而持宠而骄，专权跋扈，朝中有人命生死及官员升降等大事，往往不奏径行。对于不利于自己的奏折，则匿而不奏。很多钻营之徒莫不争相投其门下，奉献金帛财物，不可胜数。洪武十三年（1380年），朱元璋以擅权枉法的罪状诛杀胡惟庸，又杀御史大夫陈宁、御史中丞涂节等数人。

十年之后，到洪武二十三年（1390年），朱元璋又以胡党为题大开杀戒。太师韩国公李善长被赐死，时年已七十六岁，家属七十余人被杀。同时被杀者，又有陆仲亨等列侯多人。总计先后株连蔓延被杀者共三万余人。

此后，朱元璋又兴蓝玉党大狱。蓝玉为朱元璋爱将，骁勇善战，立下无数战功，被封为凉国公。但后来骄奢淫逸，横行无道。洪武二十六年（1393年），蓝玉被告谋反，连坐被族诛达一万五千多人。

但这还不是最残酷的刑罚。及至方孝孺案，明成祖朱棣竟有“株十族”的“发明”。当时朱棣为了向天下正名，欲借方孝孺之名起草自己的继位诏书。但方孝孺拒不合作，在诏纸上大书“燕贼篡位”数字。朱棣威胁道:“汝独不顾九族乎?”方孝儒大喝：“便十族，奈我何！”盛怒之下，朱棣命卫士用大刀把方孝孺嘴唇割开，一直划裂到耳边。然后，将其九族亲眷外加门生数人，凑成十族，共八百七十三人，依次碎剐残杀于方孝孺面前。最后，方孝孺被凌迟，时年四十六岁。对于方孝孺案，《明史》谓：“转相攀染、谓之瓜蔓抄，村里为墟。”这意思是说，杀人就像拉瓜藤，瓜互相牵连，故称瓜蔓抄。

清律在族刑上完全照搬明律，在具体执行上甚至更为宽滥。其中尤以大兴文字狱，滥用族刑，为史家所诟病。按清律，凡谋反者和共谋，主犯凌迟处死，三代内父、子、兄弟、及同居之叔伯兄弟及子中 16 岁以上男子全部斩首，不满 16 岁的男童阉割后罚为奴，母、妻、妾、姐、妹、不论长幼全部罚为奴。

而文字狱的犯人无一不是谋反罪。号称盛世的康、雍、乾三朝兴文字大狱竟达七、八十起之多，挖空心思、捕风捉影，株连之广泛，处理之残酷，让人匪夷所思。曾任大学士，执掌翰林院的梁诗正甚至总结出了这样的经验：“不以字迹与人交往，即偶有无用稿纸，亦必焚毁”。知识分子只能脱离现实、皓首穷经。龚自珍叙及此事，称之“避席畏闻文字狱，著书全为稻粱谋。”意思是说一谈到文章方面的事，我就赶紧走人，别惹祸上身，写书纯粹是为了混口饭吃。

今天，族诛这种株连制度已被抛入历史的垃圾桶，现代刑法理念倡导罪责己身，反对株连。但是制度上的废除并不意味着株连就一去不返，文革期间它就曾借尸还魂，至今让人心有余悸。对此，我们不可不警惕：明天，它还会回来吗？

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