占卦师
剥。不利的有来往。
剥卦。去不合适。
摘卦的时候,要知道不能行动,要先下定决心再说。剥卦是十二个消息卦之一,一个在阳具上,下面五个都是音高。当然,会引起心理警觉。因为从下往上运动,接下来会变成六个阴沉的昆卦,本身无法平衡,很快又会陷入新的循环。
山地剥卦,下坤上高中,《序卦传》说:“做装饰,哥哥竭尽全力,因此剥。”剥者,剥者。“啃,啃,啃,咬,合在一起。接着是文卦、文化装饰,整个社会都很有礼貌,非常文雅。而且哥哥走到最后,很快就会腐蚀。因为事物会极度反对。
剥卦是五音一阳的局面,《易经》以杨囊为君子,以阴囊为小人,所以“不利的刘裕”为了避免陷入困境,再往前走,杨囊都不见了。
油田
《彖》是这样说的。"剥掉,剥掉。柔软地变硬。不利的有来有往,小人长也有。乖乖停下来,现象也一样。君子还没有消息,天行也一样。单击
《象传》说,剥卦意味着侵蚀。温顺者要改变强者。小人的力量在增长,所以去是不合适的。跟着行情停下来是观察八卦的结果。君子重视消亡、成长、充实、虚损现象。因为那是天空的运行规律。
贺卦是坤,代表顺。商卦是指勃艮第,代表停止,根据行情停止,是指剥卦。天道不是关于个人好恶的,知道后要知道出处进退,行动得当。
大象
《象》是这样说的。“山附着在地上剥落。爬到厚厚的夏安街上。”
《象传》说山附着在地上。这就是剥卦。上级由此认识到,要厚待下级,巩固基础。
卦中下地代表百姓,上山代表统治者,山站得太高,离地太远。这就是剥掉,表示危险。因此,要厚待河民,巩固基础,是古代政治方面的考虑。上下相反,房子是基础。
作词
初六。剥掉床就够了,鄙视丁丁,凶恶。
《象》说:“剥床就够了。”
初六。剥床脚,除精膏,有胸花。
《象传》表示,剥床脚是为了去除地板。
“蔑视”是清除,“毁灭”是清除政告,有凶火,此时不能有任何行动。
剥卦是为了阴囊赶走阳囊,恶胜正邪,蔑视。从最底层开始受到侵蚀,所以凶,六十度凶,到六四仍然凶,卦有三人凶,可见这卦并不好。
六十。剥床辨清,轻视水晶,凶恶。
《象》说:“为了区分而剥床,什么都没有。”
六十。侵蚀床腿,清除精库,就会有凶火。
《象传》表示,剥床腿是因为没有相应的支持。
肉移植床腿,“分辨”表示上下分开,下面是床脚,上面是床本身,中间是床腿,床支撑部分。六十和六五不行,又离周口九远,没有依靠。因为剥九儿一阳五音,朱元自然是唯一的阳具,离九越远,就不能再得到支持,但六七个相当于上九个。
六三。剥了,无可指责。
《象》说:“剥无可厚非,有失上下。”
六三。侵蚀它,没有灾难。
《象传》:没有灾难地侵蚀是因为离开了上下小人。
初六、六二和六四都是凶,六三无咎,因为它与上九正应。六三位在五个阴爻中间,失去上下,离开它们和上九正应,可以避免剥卦带来的凶险。事实上六三阴爻在刚位,本身位置也不是很理想,但是在剥卦里面越低调越好,所以反而无咎。而六二、六四都是正位,代表正好应了剥卦,反而不佳。
六四。剥床以肤,凶。
《象》曰:“剥床以肤,切近灾也。”
六四。剥蚀床席,有凶祸。
《象传》说:剥蚀床席,迫近灾难了。
六四在上卦艮中,如噬嗑卦所云“艮有肤意”。就床来说,“肤”是指床席,人坐卧在床的时候,直接触及床席,所以说“切近灾也”。
六五。贯鱼。以宫人宠,无不利。
《象》曰:“以宫人宠,终无尤也。”
六五。连成一串鱼。以宫人身份获得宠爱,没有不利。
《象传》说:以宫人身份获得宠爱,终究没有人会责怪。
鱼在水中,水中是寒的,所以鱼代表阴爻,这是《易经》常用的比喻。相反,羊代表阳爻,这是取其发音。六五的底下,确似一串鱼,代表宫中的服务人员,称为“宫人”。六五是国君的位置,往下看,准备伺候皇帝的宫人排列整齐,如同贯鱼,亦即天下都是听话的人,都处在服从的状态,所以没有什么不利的事情。剥卦至此,小人大胜,若小人安其位与守其分,如宫人鱼贯受宠,则可化险为夷。六五前面是上九,艮为止,也合乎“顺而止”的原则。《易经》常常会提到,一个人只要了解自己的角色,能够安分知足,就不会有差错,六五便把这个像表现出来。
上九。硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
《象》曰:“君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。”
上九。硕大的果子没有人吃。君子将获得车马,小人将剥除屋宇。
《象传》说:君子将获得车马,是因为受到百姓拥戴。小人将剥除屋宇,是因为终究是行不通的。
“硕果”二字,一方面是说唯一的阳爻有如硕果仅存,另一方面指上九是刚爻,又在艮卦中,艮为果蓏,就是结实累累的样子。下卦坤是大舆,上九底下五个阴爻,所以君子获得大的车子,受到成拥戴。《象传》说“民所载也”,“载”就是拥戴。“小人剥庐”,就全卦来看,上九有如屋宇之顶,即将被阴爻掀掉。同样一个爻,两个相反的意思,所以占到这个爻,吉凶是以君子小人来判断的。要看所问的是大人的事,还是小人(百姓、小孩)的事,前者为吉,而后者凶。
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