【易字五行属什么】《周易》的“容易”字到底该怎么理解？

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《周易》中出现的“容易”一词是什么意思，历来众说纷纭。主要有以下说法。

1，“容易”一词的本义探析。

《说文》:“容易，蜥蜴容易，蜻蜓多，还有寿宫。象形文字。秘书说：太阳和月亮像阴阳一样容易。一句话绝对不行。"许信对“容易”字的本意提出了三种看法，大致相同的时候可以代表人们的普遍观点。1、“容易”是指动物、蜥蜴等。第二，“易”是太阳和月亮的上下组合，象征白天和晚上(即阴阳)的转换。第三，“容易”这个词从来没有说过，什么意思。

首先，“蜥蜴”是蜥蜴，南宋洛米尔在《路史》中说蜥蜴“身体颜色不统一，每天12变，容易变”。南宋洪迈的《容斋随笔》度“同时寿宫也被称为男人、蜥蜴。”身体颜色不统一，每天12变，耳鸣，也采取那个变化。(一个人)。“他们认为蜥蜴会变色，《易》正在变化，所以以蜥蜴的名字命名。

近现代《易》户家庭中有很多人赞成这种观点。例如，张海正《周易卦爻辞要义汇释》认为“这种说法是有道理的”。黄秀记，张善文《译注》度“容易”字的本意是“龙”，“容易”字的印鉴形状，蜥蜴容易的形状，蜥蜴，蜥蜴，蜥蜴，蜥蜴，蜥蜴，蜥蜴，蜥蜴，蜥蜴，蜥蜴。

在《说文解字注》中，段玉丹说：“想象，夏翔有四只脚，尾巴很小，不是这样的。”他认为“容易”字的形状不像蜥蜴，因此否定了许信的主张。

周进步《译注》说：“据蜥蜴说，蜥蜴也叫蜥蜴，雄性为蓝绿色，背面有几条黑色直线纹，深色浅棕色，体侧各有直线纹。身体颜色不统一，不是每天12变。”把那个变化变成“李明经”是不完全正确的。" "

是的。不是所有蜥蜴都能变色。蜥蜴(上面提到的兽宫)不会变色。

再看第二个说法，段玉载《说文解字注》被称为“秘书、微信”。据，《参同契》说：“太阳和月亮容易，强壮柔软。”路德明引用吴班珠：“《参同契》云：“字从那天开始就是下个月。”那天，在襄阳。从下个月开始，像音一样。卫士说的是字，多言哥不是那个意思。这没有道理，不应该是六本书。但是下半身也不是月亮。”。

因此，许昕所说的“秘书”，根据魏史(汉代与儒家、京义、深圳部门应考同一本书，与京书相比为魏书)，即《周易参同契》、《周易参同契》，是一句简单的话。三国时代理学家吴班的010-30010。青油专门研究《易注》，大多数都遵循这种观点。

但是段玉才认为李子的下半身不是月亮的象形，从文字学的角度否定了这种说法。

周进步《参同契》说：“另外，‘一月’由‘日’字组成为‘一月’字。”据“易”字说，一月这个词不是合成的，第二个是附会。" "

山东大学刘大均教授的《虞氏易》为《译注》’《周易概论》人，还听说了大象。大象也以“天象、地面形成”、“现象大于日月”等句子为例，“日月容易”的说法与《系辞》一致，说“汉人‘容易’”。

但是“容易”字下面不是“月”字。这种说法最终很难令人信服。

绝不说第三个“容易”字。古今《易》家大部分都感到费解。中国人民代表大会李炳海教授的《系辞》提出了新的见解。

他认为简单的字形从那天起绝对不行。上是天，下是不行的。工作是指太阳。甲骨文的话不要指向云，在简单的结构上是工作，不要在下面，太阳是照耀云上的大象。其本意是阳光穿过云层，使天空变暗。

他把利息比作与字形相似的赵泰，其本意是指太阳光穿透云层，看起来会更加明朗。《易》:“市政厅，还很黑。不要从那天开始发出声音。”赵子，也就是赵子。造字的构成不要在上面，日在下面，与容易的字的构成相反。李子的本意是阳光照射云层，暗中照亮。赵子的本意是太阳被云气遮住，仍在黑暗中。《周易古经注解考辩》:“喂，打开吧。工作，工作，不行。”段玉彩柱：“这个阴阳亭也是阴阳行，柳永是废的。”字形

从日从勿的曶、易、昜，是表明暗度的三个词语，取象于太阳与云气的关联。曶，指的是云气遮蔽太阳，处于黑暗之中。易，是太阳光线穿透云层，由暗转明。昜，是日出云开，一片光明。由曶到易，再到昜，是可见度逐渐增高，是太阳日长而云气日消的过程。

他进一步说，易的本义是太阳光线穿透云层，使得天空由暗转明，由此引申出变化之义。易的本义是由暗入明，以光明驱逐黑暗，这也正是卦书所必须具备的功能。先民问卦，为的是能够解惑发蒙，指点迷津，因此，称卦书为《易》。易的本义是驱暗入明，这是三代卦书皆称为《易》的根本原因。

勿字的本义，赵诚先生的《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》认为勿字构形不明，甲骨文用来指称物色，即后代所谓的云气之色，则为借音字。从这种意义来说，勿即物色之物的初文。

这是李炳海说法的依据，但勿字的甲骨文意思，说法并不统一。有人认为勿是会意字，右边像弓，旁边两小撇表示弓弦振动的样子，本意为引弓拨弦；有人认为勿是象形字，象刀溅血，是刎的初字；也有人认为勿是象形字，右边是农具“耒”的形状，左边是翻起来的土块，勿字的本义是用耒翻土。

所以，这种说法尚缺乏切实的证据。

和这种说法相类似的，近人黄振华有《论日出为易》一文（载《哲学年刊》第五辑，1968年11月台湾商务印书馆印行），他根据殷代甲骨文“易”字字形，认为易字形象征“日出”，上半部尖顶表示初出的太阳，中间弧线表示海的水平面或山的轮廓线，下面三斜劈线表示太阳的光彩。并且说“日出”象征阴阳变化，也是“变易”的意思。陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（以下简称《今注今译》）认为“这种说法很有道理”。

但上文所说的“昜”（“阳”字的初文）才是日出的意思，“易”若也是日出，二字就重合了。二字虽然形近，但含义肯定有所不同。

也有人认为，“易”本来就应该是“昜”，是后人写错了。清代学者朱骏声在《说文通训定声》里说：“骏谓‘三易’之‘易’，读曰觋，《周易》之‘易’读若阳。……易者昜之误也。”他认为“三易”的“易”和《周易》的“易”不是一个字，“三易”的“易”是“觋”，《周易》的“易”是“昜”的误写。

周振甫《译注》说：“就三《易》讲，他认为‘三易之易读若觋’。觋，音檄，指易巫，是掌管龟卜的。照朱骏声的说法，那末‘易’当改作‘觋’，指男巫。按《说文》‘觋，能斋宿事神明也，在男曰觋，在女曰巫’，那末觋是男巫。管龟卜的另有太卜，不归男巫管。朱骏声的说法也不可信。”

李炳海《周易古经注解考辩》认为：“朱氏认为易是昜的误字，但是找不到其他证据，这种说法很难成立。”

除了这些之外，对“易”字的本义，现代学者还有多种说法，赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》认为甲骨文的“易”的一个用法是用作“赐予”之赐，和金文易用作锡一样，高鸿缙《金文诂林》解释金文易的本义说是日光时晴时阴，孙常叙《周客鼎考释》解释金文易的本义说：“易，当是古翅字，象鸟伸头张翼飞提提也。”有人则认为“易”的本义是把容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿，也有人认为“易”是鸟类解羽换毛。

众说纷纭，难以定论。

二、从字的引申义来释“易”。

最早从这个角度对《易》做界定的是《系辞上》：“生生之谓易。”生生，就是生而又生，生生不息。

孔颖达《正义·论“易”之三名》：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为‘易’，取变化之义。”说“易”是取变化之义。

程颐的《周易程氏传》说：“易，变易也，随时变易以从道也。”朱熹《本义》说：“《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。”来知德《集注》说：“以易名书者。易字有交易变易两义。交易以对待言。如天气下降。地气上腾也。变易以流行言。如阳极变阴。阴极变阳也。阴阳之理。非交易则变易。故以易名之。”

他们的理解基本差不多。现代一些《易》家也赞同这种说法，比如黄寿祺、张善文《译注》认为“易”字的本义是“蜥易”，但用法是假借为“变易”之“易”。

周振甫《译注》说：“又变易说亦有问题，似本于《易传》的说法，《易传》是后起之说。《左传·昭公二年》韩宣子看见的《易象》还没有《易传》，已经称《易》，可见《易》的取名早于《易传》。”

他其实是赞成“变易”说的，只是不赞成由《易传》引申出来的“变易”说，他认为这个“变易”是指由龟卜到蓍占的“变易”：“《周礼·春官·太卜》：‘掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。’王弼注：‘易者，揲蓍变易之数可占者也。’因为龟卜太繁，有百二十体、千二百颂，改用蓍草就简化了，把百二十体简成六十四卦，把千二百的兆辞简化为三百八十四爻辞。但蓍占要经过揲蓍变易之数，见《系辞上传》，经过这种变易，所以称易。那末说易的取名本于变易是对的，不过不应用《易传》来作说明。”

《周易乾凿度》说：“‘易’一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”是说“易”含有“简易”、“变易”、“不易”（即不变）三层意义。又详细解释说：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失，此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”

郑玄《易论》也认为：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也。”这也是现代流行最广的说法之一，为许多《易》家所采用。但一名三义，应该是后人的理解，最初命名时未必会想到这么多。

周振甫《译注》依然反对：“又‘一易三义说’，更是后起。三义中简易的易，读去声，与易的读入声不合。”

还有列举义项更多的，清初学者毛奇龄的《仲氏易》，概括前人的说法，认为“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五种意思。黄寿祺、张善文《译注》认为，他说的“反易”实际上就是虞翻的“反对”，“移易”就是荀爽的“升降”，“对易”也和虞翻的“旁通”一样。说他：“此多取汉魏说《易》条例以释‘易’名，义虽未为详备，要不为冥心臆测，用力亦勤。”

近人余永梁的《易卦爻辞的时代及其作者》（载中央研究院《历史语言研究所集刊》第一本第一分册，1931年出版），认为筮法是周人所创，来替代或辅助卜法，较龟卜为简易，故名书曰《易》。其实是取《乾凿度》“易简”的含义。

李炳海《周易古经注解考辩》认为这些说法都不可取：“这都是从字义上推衍引申，已脱离《易》本身。”

三、“易”为官名的说法。

近代吴汝纶《易说》：“易者，占卜之名。《祭义》：‘易抱龟南面，天子卷冕北面。’是易者占卜之名，因以名其官。《史记·大宛传》：‘天子发书易。’谓发书卜也。又武帝《轮台诏》云：‘易之，卦得《大过》。’易之，卜之也。说者以简易，不易，变易释之，皆非。”

尚秉和《周易尚氏学》赞同这种说法，他说：“愚案：《史记·礼书》云，能虑勿易。亦以易为占。简易、不易、变易，皆易之用，非易字本诂。本诂固占卜也。”

他们认为，“易”是占卜的意思，后来把管占卜的官也叫做“易”，进而讲占卜的书也被称为“易”。

高亨先生的《周易古经今注》依据《礼记·祭义》：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”以及郑玄的注解：“立以为易谓作《易》。易抱龟，易官名。”认为，易是官名，掌卜筮。筮官称为“易”，就像史官称为“史”。

周振甫《译注》认为：“《礼记·祭义》：‘昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面。’王弼注：‘“立以为易”，谓作易。“易抱龟”，易，官名。《周礼》曰大卜。大卜主三兆、三易、三梦之占。’这是说先有‘作易’，后有‘易官’……吴汝纶因为《易传》是后出，不信变易说，改用易官说，不知先有‘作易’说，后有‘易官’说。用‘易官’说来释易，仍不能说明命名的用意。”

除了这三个方向的多种说法之外，还有一些非主流说法。比如臧海亭《周易卦爻辞要义汇释》又引用了一种“筮法说”，是说原始衍数工具并非蓍草，而是石子，甲骨文“易”字是双手与小石子互易的形象。“易”是双手拿小石子互换之意；“周”的本意是地上画的图形；“周易”本义则是指在地上画的图形中摆上小石子，双手拿小石子互换变易来进行数理衍算。

他说，这种说法现在在伏羲氏生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到，俗名叫“走游罡”。地上画的图形中放的石子叫“游子”，手中的石子叫“握子”。在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的图形刻画符号。这种说法很新奇，既有原始衍算的孑遗，又有岩画佐证。持这种说法者，否定了历来学者们对《周礼》太卜掌三易之法的种种猜测。又认为“掌”者，手掌也；“三”，是三人各掌三个小石子；“易”，乃双手互换；“掌三易”，就是走游罡。三人各三个石子握法的变化为：“可握空，可握一石子，可握二石子，可握三石子。”每人握的可能性为“四”种，三人则为三个“四”连乘，正好组成六十四卦。

林林总总，莫衷一是，难以一一列举。

“易”字的本义尚待进一步论证，用“易”给卜筮书命名的原因也一时难有定论。综观众说，“变易”之说最能体现《周易》的精神实质，也最能兼顾上述的多种观点，在没有更为合理的说法之前，我们不妨认为“易”就是“变易”的意思。

“《周易》释辞”系列文章之二。