【山泽损】山泽破坏卦的启示，损失的道路是得失的道理，有家才能得到

产泽受害，上山下孙受害，锄头来自天台来，损干，益上坤油。是本钱，那是损失的原因是损害了基础。利益相反，利益来自否定卦。其损失是有益的，因为干的和益下的困是增加其基础。盈亏的道理是相反的，盈亏的用途是相互使用的。利益是增加其损失，损失是失去其利益。损益也是相对的，损失是有益的，利益是损失，塞翁失马焉知非福。有时有益的事情反而会埋下以后巨大损失中隐藏的危险，有些人认为有损失的事情反而是以后利益的基础。《序卦》为什么先吃亏，后得利？由于事前简繁，东西先虚后盈，《易》先亏后盈。

主角的盈亏之路实际上是我们生活的得失之道。损失就是家，得到的就是好处。世人都喜欢利益，不爱家庭。其实这是不知盈亏的道路，不理解可惜的道理。想要的东西必须先扔掉，有所谓先得到的东西。你付出就像没有收获一样，先付钱才能有收获。也就是说，先吃亏，才能受益。

[勃艮第])损害：有福、路、内疚、纯洁。有理由往来。可以用两个札幌享受。(幸福谚语) (幸福谚语)。

据说损失是咸，咸是甘粉，所以有美孚。因为凡是要摆脱内心的诚实。能看到别人相信的东西。不然吝啬的吝啬怎么会嘲笑袁吉呢？只要有损失和心就有诚意，自己满足元老，走向正途就不利了。(孔子、论语、陈诚)祭祀神灵，节俭是不丰富的，节俭是李英，能给神灵带来快乐。心诚心是，不仅可以拥有人，还可以在鬼身上。

损失减少，干燥减少，强壮和益坤的柔软，所以损失，利润，损失，刚性，利润，柔软。利好上报，其通行盛行。如果“有多馀的”人因毛毯受到损失，就不会抱怨损失。及其好处，与上下教父傅、吉尔莫彦一起受益。郑正也是肯定的，肯定会有损失傅。损失需要盯着看的时候，有损失就有好处，不适当的损失最终会损害其利益，所以盈亏平衡最重要的是“启动盘”。

用这个卦计划人事，省吃俭用吃亏。节约财物吃亏，节欲吃亏。用来花钱，节欲清心，这是修身之本，即使受损也不会受损。(萧伯纳，《财富》)有些人不能损失，不能损失，有些人因损失而不能对别人产生信心，那就损失了，无益，还有责任。锄头对下一个，有傅就快乐，可以停下来。有时不正当地吃亏节俭，又损人利己，都是不损卦德的。是你。

这个九儿义国家，国家的税金，都受到损害，受益匪浅。政府廉洁，为人民，人民愿意输。实行仁政，老百姓感受到了它的恩德，没事就无私封，有事就拿起酒迎接师傅。得民心，上下递摩维尔，其路无可厚非，其使用无处不利。

最初的“酌处权”损失，两个“弗损失；马损失三元一匹；四瑶害了自己的病；不说损失五元；田径也受到损失。卦虽然被称为损失，但那句话没有害处。第一，第二，都是齐，第三，怀疑；第四，快乐都在用mobile。因为治理国家的道路带头赢得民心。卦是指多取多余的大象，多取卦的乐趣，看起来是高兴地停下来的意思。

大象：山上有宅，有损，君子惩罚愤怒窒息的欲望。土地以利为山，吃亏为泽。没有好处就会发生泥石流，如果没有受损，泽就会枯竭。人容易做头发，难以治疗的人没有愤怒之类的东西。易烧难灭者无欲无求。吃亏的时候要惩罚愤怒，受益的时候要窒息。

9日：事情已经过去了，没有错。适当地受到损失。

一开始是卦的开始，是谋士的开始。“自己”停止。“刘”很快。“事情已经过去了”的意思是停止其他事情，赶快去帮助陆士。因为这是初稿和六四情应。无可指责的人是指没有别人的错。“酌情伤害”有两个意思，一是有小损失，二是考虑到事情的轻重缓急，帮助别人，不能任性。

九二：李静。征用，凶恶，不作为，利益。

我认为是《象传》龟里井，中途之地。因为在两地八卦中，每件事都吃亏的都是没有出路的。以两个得中弗损害为移情。不要吃亏，吃亏是其中的损失，所以征用凶。“弗拉基米尔损益之物”是无益的。不吃亏不划算是可以中万事的，不能有盈亏的辛劳。

六十三：三个人伤害一个人，一个人得到那个朋友。

大象说：一人行，三疑。做改变是三种损失。常坤硬了就成了一个人，变成了朋友，得到了那个朋友就是得到了那个朋友。凡是天下的事，缺一件，三件事过去了，得到了2，就是损失了12%。一个人得到朋友，占12%。否则，就像三个僧侣没有水吃一样，大众、人们的心都不是可疑的学生。

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陆四：损其疾，使遍有喜。无咎。

象曰：损其疾，亦可有喜也。六四居外卦之始，与初九相应，变互卦为坎，坎为心病。“其疾”指初。“使遄”使初很快损疾则有喜，故无咎。

六五：或益之十朋之龟，弗克违。无吉。

“十朋之龟”为元鬼，最大之龟，为灵龟。是或有意外之喜，故疑其何来？而问之十朋之龟，以决其疑。自上祐之，上指上九，或不知其何来。一说是意味得到“十朋之龟”，不要推辞违背，也说的通。

上九：弗损，益之无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。

象曰：弗损益之大得志也。此爻居损之极，不能再有所损，因此弗损益之。其辞与二同，但其意思却与二不同，此处为弗损，益之，意为没有损失而有增益。上爻与三应，三处当损之位，三之损实为上之益。“弗损益之”言三虽有损，与上则无所损益。无损则无咎，无咎则贞吉。利有攸往是因其与时偕行也。上为艮止，艮极则为变，故不止反而往。上互坤，坤为臣，艮为家，“得臣无家”意为六五不在意损益得失，以天下为家，其潜移默化臣子，君臣皆国而忘家，故“得臣无家”。