【关公解签占卜】神秘的真实——第九个故事是容易占据的简化版“抽签占卜”

在专论中，我们介绍了传统的周易韭菜法，就是正统的“轻易占有”。也许大家知道，《周易》里的卦词很难抽象，连高级知识分子也有各种不同的解释，所以对普通老百姓来说太阳春白雪了，很难自己解开卦。因此，中华大地上又出现了一种占卜法，这种法相对容易占有，更直接、更容易理解。就是抽签看吉胸——，也就是《签名渐进》。

抽签本身就具有很大的随机性。因为是“随机”，所以好坏属于运气。在传统中，“运气”就是人命的一部分。说“善有善报，恶有恶报”，人有没有运气也反映了自己的命运。抽签不行的话，可以说运气不好。(至少可以说，抽奖的那段时间、那一个月或者那一年的命不好。) (温斯顿(温斯顿))(幸运)。

以买彩票为例，同样，花2元钱，有的人可以中奖500万韩元，有的人什么都不能中奖。为什么人们可以得到巨款？当然别人运气好，为什么偏偏这个人运气好？民间异文化说，这是因为那个人有财运。也就是说，那个人的命数里有这笔钱，所以要有命。你看，已经上升到了明水的高度。因此，抽签可以占卜，也可以根据现在的名数(即运气)，通过签名的签名词判断你所做工作的吉凶祸福，大看小，看小，知道小。这就是死因能够流行的原因和道理。

例如，商人不知道是否应该投资新项目，所以去视察员那里寻求占卜。如果选一个好的签名，首先不管签名怎么样，本身说明这个人现在的命数很好，说明“福信近身体”，再用签名仔细看财运就可以了。相反，如果抽签的话，本身就说明这个人现在的命运不好。也就是说，运气不好，“铁神附体”当然不适合做大事。

笔者上述是指签名所占的思想根源，并不是要宣传封建迷信，请各位朋友仔细审查。

抽签在我国也可以说是历史悠久的加分方法。虽然不是容易占据的历史，但最晚也出现在唐末、五代时期。北宋时期有一位著名的僧人，姓石名文英(佛家归化弟子都是“诠释”)，字温和，字阴暗。别小看这个和尚，他和唐宋八大家中的一个欧阳修谈过学问。石文英写了《玉壶清话》，又名《玉壶野史》这本书。在这本书中，他记述了五代时期在道观上签名的活动。

我们接着说，这个签名是容易被占用而发展起来的，其中最重要的飞跃是把《周易》里的卦、词通俗化。在这个过程中，我们必须提到两本著作。

西汉时期小人很多，其中一个是楚名研修者，被称为壶清语，又称《玉壶野史》。在这本书中，他记述了五代时期在道观上签名的活动。

我们接着说，这个签名是容易被占用而发展起来的，其中最重要的飞跃是把《周易》里的卦、词通俗化。在这个过程中，我们必须提到两本著作。

西汉时期牛人很多，其中一个是草名研修者，得到了你的“本卦”和变化后的“卦”。另外，如果你的本卦是吊卦，第五是鲁音可以变卦，那么变更后，卦就是毗卦。根据传统的韭菜法，这取决于吊卦“六五”的词话，即皇上、元吉。

但是在《易林》中，这被称为“坤的比率”，就是“本卦是坤，卦是比喻”。这里有专门的八卦词“功德如玉，出自幽谷”。升起北翼，照亮辉光国。“就是这样。各本卦和配套的卦都有卦史，不必作词。这样一来，各本卦可以配64种卦，加起来是64乘64，共4096分，每种变化都有专门的卦史。

这样，《易林》的4096家八卦公司比《易经》八卦公司多了10倍以上，信息内容大大丰富。另外，《易林》的卦词都是统一的四言诗形式(偶尔是三言诗)，与《周易》相比通俗多了。顺便说一下，这四言诗的水平都很高。一代大师钱钟书老师，他不朽的学术著作《管锥编》第二册有《焦氏易林》的特辑，唐老师对那首史言诗给予了诗学上非常高的评价，代表了《诗经》和史言诗的瞬间。瞬间，即法度、标尺的意思)。连唐老师都这么说，可见《易林》里的那首八卦诗的水平确实不一般。

还有一本书是南北朝时期写成书的《灵棋经》，关于这本书的作者已经不能参加考试了。传说黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了那种酒，才传到世界上。不管作者是谁，这是道家的著作。另外，以《灵棋经》围棋为占卜工具，以围棋为卦，卦有围棋师。在此之前，中国韭菜使用的工具都是有气魄的天然物(如龟甲、草等)，灵气是我们祖先制作的灵物。这是占卜工具的创新发展，也为签名的出现铺平了道路。

灵气镜的附法很简单。副句是上面和下面刻有不同文字的围棋，共有12个，上面4个，中4个，下面4个，没有铭文的面称为“龙”。占卜的时候，只要随便扔十二个棋子就可以成为卦，根据书中的棋子话和注释判断吉凶。

目前保管的《灵棋经》共125卦。和《周易》差不多，包含了“经”和“解”的大部分内容。特别是，每个俱乐部都由俱乐部名称、上司、围棋型、主席等组成。其卦被称为6本身，如《渐泰课受福卦》、《富昌课吉庆卦》等。其中许多卦名也是从《周易》演变而来的，《富盛课通泰卦》中的“泰”，《小过课小成卦》中的“泰”。

“小过”等等都属此类；有的卦名则是选取《易经》卦爻辞的语汇再加上搭配辞而成的，如《苦节课乾阳卦》、《习坎课虚劳卦》等等。至于在卦名之下所标的“一一一”之类就是棋型，亦类似于《周易》的爻象。在棋型之下的解说文字就是棋辞，类似于《周易》的卦辞，这棋辞也是四言诗，较之《易林》则又通俗了一些。

　　笔者摘一个《灵棋经》里的棋辞：

　　一上三中三下

　　　　才达卦 安吉之象

　　　　群阳下盛 乾天西北

　　　　象曰：

　　　　济济多士，令德辉光。

　　　　相见欢喜，长乐无殃。

　　　　诗曰：

　　　　贵人相暗助，藏用得相宜。

　　　 莫讶花枝少，须知结果迟。

　　大家看，是不是比《易林》里的卦诗还要直白了？

　　除了这些“技术”上的革新以外，随着佛教的传入和本土道教的兴起，中国大地上出现了许多寺庙和道观，一时间中华大地烟雾缭绕，香火鼎盛。这也在思想和物质的层面上为抽签占卜的出现提供了重要的条件。也正是基于此，签占通常是在庙、观里才有的。后世“撂地”摆摊算卦的签占我们回头再说。

　　最传统正宗的签占用的“签”是竹签（关帝庙里的签是例外，可以用铜钱），即用竹子做成签，放在庙观正殿侧旁的所置的一个竹筒（即“签筒”）里，每只竹签上面都被编上了号码。签筒旁边还有一本册子，册子里面都是签诗，也都被相应地编了号。

　　这样一来，求签问卜就很简单了。先是磕头拜佛，焚香祷祝，然后将签筒摇上三次，再任意抽出一支就行了。也有在摇晃的过程中倾斜签筒，使其随机甩出一支签的做法。接着，看看这支签上的编号，再从签诗册中找到对应编号的签诗即可。

　　到了这个阶段，签诗的正文已经从四言诗发展成了五言或七言诗，字数越多描述的也就越具体，当然就更容易懂了。不过，此时庙观内还是有僧人和道士帮助问卜人解签，即解释签诗的内容和含义。然而到了后来，签诗正文前都会标注如“上上大吉”、“中吉”、“中下”、“下下”、“凶”之类的定性词汇；还有的签诗正文后还会加注一些历史典故和传说，甚至是小说戏曲里的著名桥段来帮助问卜人理解签诗，这下更可以说是一目了然了。

　　这里要说一句，佛家和道家的签诗是不同的。佛家传统用《天竺灵签》、《观音签》等佛签，道家一般用《上帝签》、《东岳大帝签》等道签。

　　后来，随着许多民间神明的创立和出现，签占的场所已不仅限于佛家的寺庙和道家的道观里了。几乎可以说，有什么神灵的庙和祠，就有什么样的签。比如说：城隍签（拜城隍的）、关帝签（拜关公的）、天后签（拜妈祖的）、土地签（拜土地爷的）、灶王签（拜灶王爷的）、月老签（拜月下老人的，主占姻缘）、黄大仙签（拜赤松子的）、华佗签（拜神医华佗，主占病患）、诸葛神算签（拜武侯诸葛亮的）、财帛星君签（拜财神太白金星的，主占财富）吕祖灵签（拜吕洞宾的）、吕祖药签（又称“博济仙方”，也是拜吕洞宾的，但主占医药疾病。它里面还分为内科、外科、妇科、男科、儿科、眼科，有哪里的病就占哪一科的签）。

　　除了上述还有很多，笔者就不一一列举了。这些名目繁多的灵签，它们每种的签数也不相同。笔者所知的几种（也许有讹传）：观音签为一百签；天后签为一百零三签；灶王签为五十三签；华佗签为三十六签；还有只有二十八签的土地签及多达三百八十四签的诸葛神算签。这么一比，咱们的孔明大人真是不负神机妙算之名，连签数都比别人的多。

　　签数虽然大相径庭，但是在吉凶分配上，就是上签（包括“上”和“上上”）、中签（包括“中上”、“中平”、“中下”）、下签（包括“下”、“下下”）三种各自的数量还是基本相差不远的，而且下签一般不会太多，毕竟善男信女都不想触霉头嘛。比如说：华佗签里面有十五个上签、十二个中签和九个下签；灶王签里有二十二个上签、二十个中签和十一个下签。

　　历史是不断前进的，到了近代，卜筮这种活动竟然从个人行为转变成了一种职业——卦师，就是我们平常说的“算卦的”。而且在当时的艺界江湖上占到了首席的位置，即江湖行话里所谓“金、皮、彩、挂”四门里的“金”。有关“金、皮、彩、挂”的种种，笔者以后有机会再介绍。我们接着说算卦。

　　此时，这些“算卦的”早已走出了庙观，开始在集市街道摆摊设点了。而且这些“算卦的”一般分为两种，即“看相的”和“算命的”。

　　“看相的”指会看面相、看手相或摸骨等观相之学。

　　“算命的”指会“批八字（即八字算命）”，懂得命理学说。

　　之所以提到这二者，是因为他们中的大部分人也都备有签筒，里面也有竹签，但略有不同。

　　“看相的”签通常为二十四根。据笔者的长辈介绍，其每支签上都有一个四字词语，分别是（也许有错讹）：金榜题名、马到成功、天官赐福、喜气盈门、困龙得水、恶虎得食、锄地得金、旱苗得雨、他乡遇友、枯木开花、俊鸟出笼、明珠出土、斩将封神、阴云蔽日、虎入陷坑、鸟困笼中、鱼来撞网、鹰鸟同林、如履薄冰、急过独桥、隔河望金、水中捞月、青龙入位、太岁月建

　　这二十四签也均配有相应的签诗。笔者抄录两首如下：

　　俊鸟出笼诗：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风。

　　有朝一日复得志，东西南北任尔行。

　　如履薄冰诗：路上行人色踌躇，急急过河履薄冰。

　　 小心谨慎尚得过，一步走错落水中。

　　这种诗直白得近乎搞笑，笔者看这连打油诗都算不上，充其量就是顺口溜。它和庙观里那些正规的签诗相比，其文学性上就差了老大一截。而且和庙观里的签占还有不同，就是“看相的”看过问卜之人抽过的签后，还会结合其所擅长的看相和摸骨之法给问卜人做出更详尽的解释。当然，这之后问卜之人是得给钱的，这叫“卦资”，要不人家“看相的”回家吃什么？

　　另外一种“算命的”，他们的签就更加简单了。他们的签一般多为十六根。因为其目的是为了赚钱，加之针对的都是最底层的普通百姓。所以，在他们的竹签上连签诗都不配了，直接就写的是定性的名称。还是据笔者的长辈介绍，这十六支签写的分别是：上上第一、上上第二、上上第三、中平第一、中平第二、中平第三、下下第一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、贵神、青龙、白虎、朱雀、太岁。

　　问卜的人需要抽出三根签给“算卦的”看。然后，“算卦的”会根据问卜人所抽之签的等级，再结合其个人所擅长的“批八字”、干支命理理论对问卜之人或其所问之事做出解释。当然最后掏钱也是少不了的。

　　最后，笔者还是循例罗嗦一下。

　　抽签问卜虽来源于《周易》，但其骨子里已于《周易》所包含的哲学思想大相径庭了，说它是迷信也许并不过分。不过它的流传对于传统民俗学的研究也做出了一定的贡献，最好也不要让它彻底绝迹。实际上到了当代，求签问卜早已不能左右人们的决策了，它的存在很大程度上作为了一种消遣娱乐的手段，一个旅游的项目安排。它的形式也变得更加现代化，更适应如今人们生活的节奏。比如说，“黄大仙”是香港同胞最信奉的一位神仙，在香港的黄大仙祠里，有投币式的抽签机，游客只需投进两元的港币一枚，机器就能随机吐出一张打印好的签条。

　　可见，如果能将带有糟粕的传统东西无害化、娱乐化，不也是一件挺有意思的事么？