【最准的姓名配对】“女婿名单”又快又好吗？宋史专家吴云国给你讲讲过去社会的婚姻。

本文作者吴云国，上海师范大学人文学院教授、宋史专家。

科举制度促进了士大夫官僚的崛起，这是唐宋社会变迁的主题之一。宋代奉行“炊事不问家世”、“一切考编”的原则，为全社会各阶层举行了科学考试和出师的门禁。正如南宋代表院所说：“明镜医生，十有八九，从将夜过去。”有统计显示，文天祥是状元的鲍4年(1256)在平民家庭中比公务员家庭约7比3。如果将这一数据与范仲淹单竹画、欧阳修吴慕华等经典故事相一致，就证明了贫苦的人在过去经过官场最终成为名臣的现实可能性，展现了宋代过去服装大相径庭的公平性。因此，一些学者称宋代为“过去社会”。

《从中州到钱塘：虞云国说宋朝》，雨云国书

科举对社会的影响是全方位的，当然也包括婚姻和家庭。宋代进士的地位与唐代大不相同。只要叫名字，就可以紧急颁发“释放棕色”。袁尚民间谚语是“官有妻，妻有钱，有钱有田”的富贵梦想。结果，女婿结婚也树立了新的标杆。不管是官场还是民间，都可以不太在意问题，极度重视新科进士的光环。为了连接女士委员会和金标标题的方式，主要有三种类型。

[宋]张先丹《清明上河图》的读书人

第一，招女婿。这种方式和货真价实的现货交易差不多，比较放心踏实。王安石有时运。"回忆金明志路，红裙子争夺绿色的衣郎。"寿司也有诗。“娘儿们不找春马，用眼睛看女婿车。”所有的考试发表日，还有陈莎“石棕”穿着绿冠服，达官贵人们争先恐后出动“女婿车”，甚至带着女儿去金明地物色新科陈莎，金标帝的陈莎们也往往耀武扬威地等待价格。

第二，选拔前女婿。这种交易风险比较大。就像现在在股市买潜在股票一样，要有准确准确的预测能力。北宋明信杜燕少的时候，“频率、佣金是自己资本”，富商里看好他，先嫁了女儿，不久也唱了全考唱名第四名。

第三，名单前的约定，名单后结婚。这是事先约定的：只有和金芳急制才能结束婚姻，否则婚约就数不清了。这种方式没有前女婿的危险，有女婿的保证，似乎具备了两个世界的优点。但是经常会产生悲伤、喜悦、离别等诸多变数，成为宋代李江昭小说戏曲的绝佳素材。

请愿本《清明上河图》中的英钦队

在三种形式中，“东方华蜀之夜，金标之时”的3，《神童诗》，最符合中国人的好事和配对的情绪。这种世俗的心态，虽然不缺乏文献史料，但据传实物史料像晨星一样罕见。

2016年11月，浙江省博物馆“中兴纪胜：暂停南宋风水博物馆”特别展出的工艺美术品中，收藏在邵武市博物馆的银金奎成版和江西省博物馆收藏中新出土的银金奎成版塑造了“金明志、东方画蜀”的民俗心理，非常珍贵。

关于工艺品的命名，盘子和杯子就不必赘述了，“银金”是指银金工艺，“奎斯特”是板杯图案的主题。贵格会明星是28星的奎星，后人将它变成周文云附会，科举制兴起后成为专用州中的行动明星。据南宋方大奎《铁庵集》年说，每一年的每年，都在朝中举行科调，他的这位莆田族将向贵格会党和桂党祈福。贵格会祭祀贵格会用于列举包括桂堂、旁氏在内的当地站票等名迹，都与过去有关。

根据杨志的水《奢华之色：宋元明金银器研究》卷3，小武器是一套。盘子是八角形的，盘子的中心是装饰性的人物图，右下角有一个人在考试前和家里的长辈磕头，旁边是随行同种。左上角，一个女人在闺房楼上俯视着离别的场景。杯子的身体和脚都是八角形的，杯子外墙的八面各分为三格，上下格子都刻有装饰图案，中格大，制作了8幅连续画来表现。

盏心镌刻的《踏莎行》词意。

《奢华之色——宋元明金银器研究 卷三：宋元明金银器皿》

银鎏金魁星盘盏盏心文字，邵武市博物馆藏

新建出土品的盘心是安放杯盏的菱花形凸棱框（原配杯盏或已亡失），框外盘底则是图案。其右侧一树桂花盛开，隐喻“蟾宫折桂”；树前通衢上一行五人衔尾前来，前行一人捧着喜报；随后两人打旗，一旗上大书“天下状元”；状元骑马执鞭，末一人张伞盖紧随马后；左侧垂柳一带俨然楼居，楼上有女子凭窗眺望。这幅画只是将邵武盘底人物图与邵武盏上连续画聚集在同一画面上，表现的也是菱形框内錾刻的《踏莎行》词意。

银鎏金魁星盘，江西省博物馆藏

无独有偶，这首《踏莎行》与邵武盏心的那首词既是同一词牌，文字也大同小异。兹据新建那首为本，校以邵武那首：

足蹑云梯，手攀仙桂，姓名高挂登科记。马前喝道[到]状元来，金鞍玉勒成行缀[对]。

宴罢琼林，醉游花市，此时方显平生志[至]。修书速报凤楼人，这回好个风流婿。

相对说来，新建那首文字准确度较高，邵武那首则有错别字。“行缀”指舞队行列，文意虽不及“行对”准确，但也说得通。这种文字上的错讹，一方面表明打造工匠的识字有限，一方面却透露出这首词在世俗民间的喜闻乐见。

全词意思通俗，一目了然。“足蹑云梯，手攀仙桂”，显然是蟾宫折桂典故的白话化。“姓名高挂登科记”，无非是金榜题名换一种说法。“登科记”始自唐代，宋代也叫“登科录”或“同年录”，是唱名及第后编印的同榜进士名录，现有《绍兴十八年同年小录》与《宝祐四年登科录》传世。“马前喝道状元来，金鞍玉勒成行对”，摹绘出状元跨马赴期集所（也叫状元局）途中的气派。

邵武市博物馆藏的银鎏金魁星盘盏外壁图案，手攀仙桂

“马前喝道”是状元特有的宠遇，“余止双控马首”，即第二名以下者只有随从在两边掌控马笼头。成双作对的金鞍玉勒逶迤前行，进士队伍让“庶士倾羡，欢动都邑”。

自宋太宗起，每朝皇帝无不御赐新进士会宴琼林苑，席上还御赐簪花，琼林宴遂为不可或缺的“登科五荣”之一。据《钱塘遗事》载，琼林宴毕，进士“退皆簪花乘马而归，都人皆避，以赴御宴回也”。由于放榜例在春日，正是繁花似锦之时，《踏莎行》说“宴罢琼林，醉游花市，此时方显平生志”，勾画的正是状元与进士们在琼林宴后“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的场景。

“修书速报凤楼人，这回好个风流婿”，无疑是两件工艺品画面聚焦的主题。唐代金榜题名，例以金花帖子通报及第进士家。宋代一般用于解试中举的场合，但民间仍应保留着金榜题名“修书报捷”的风俗，目的同样“一可以还前古之风流，二可以为乡党之美观，三可以杜捷子之纷扰”。“捷子”指私自报捷人，他们无非希图报捷讨赏。“凤楼人”指闺中人，邵武盏上与新建盘中都刻画她在楼头远眺，翘首等待未婚夫或夫婿送来及第的捷报。

邵武市博物馆藏的银鎏金魁星盘盏外壁图案，凤楼人

仅凭词意与画面，很难断定这位“凤楼人”究竟榜前择婿，还是榜前约婚，留下了让人想象的艺术空间。若是前者，南宋倒也有动人的故事。婺州举子刘鼎臣将赴行在临安省试，妻子执手送别时赠以自制彩花一枝，并附上自作词云：

金屋无人夜剪缯，宝钗翻过齿痕轻。

临行执手殷懃送，衬与萧郎两鬓青。

听嘱付，好看承，千金不抵此时情。

明年宴罢琼林晚，酒面微红相映明。

这首《鹧鸪天》抓住少妇拿着彩花在夫君鬓边比试的分袂场面，千言万语说不尽离别之情，千叮万嘱这彩花是让你金榜及第后簪戴的，且待明年迎来宴罢琼林簪花归里的夫君，也不枉独守闺房的一片深情了。

然而，倘若细品《踏莎行》的两句词意，似乎后者可能性更大，喜剧感也更强。榜前约婚，经过望眼欲穿的煎熬等待，今天终于梦想成真。“修书速报凤楼人，这回好个风流婿”，妙就妙在用来刻画任何一方的心态都称得上贴切入微。可以是状元郎一方“修书速报”，不无自得地让报信者先去告知“凤楼人”，我这回可是货真价实的“风流婿”！也可以理解为“凤楼人”的“倚门之望”，企盼状元郎高中后，千万莫忘“修书速报”我这“凤楼人”，哎——这下你可真个成为我的“风流婿”啦！

[宋]苏汉臣《妆靓仕女图》

笔者遍查中华书局版《全宋词》及其《补辑》有名姓与无名氏的作者名下，均未见收录这首《踏莎行》，复蒙《文汇学人》编辑搜“中华经典古籍库”告知，在《全宋词》附录《元明小说话本中依托宋人词》里录有雷同之作。此词先后见于《清平山堂话本·简帖和尚》与《古今小说·赵伯昇茶肆遇仁宗》，分别托名主人公宇文绶与赵伯昇金榜题名后所作。唯“宴罢琼林”，两篇话本俱作“宴罢归来”；“醉游花市”，《简帖和尚》作“恣游花市”，而《赵伯昇》作“醉游街市”。据小说戏曲史家许政扬说，《简帖和尚》“文学史家公认为宋代话本”；而曲艺史家陈汝衡的《宋代说书史》也将《赵伯昇》定为宋元话本。合理的解释是，这首所谓“元明小说话本”的假托之作，确是宋代众口流传的民间词佚作，所以才被书会才人趁手编入话本。这一推断，可以拉南宋宝祐元年（1253）榜状元姚勉出来作证。他的《雪坡集》收入及第后所作《贺新郎》，有小序说：

尝不喜旧词所谓“宴罢琼林，醉游花市，此时方显男儿志”，以为男儿之志岂止在“醉游花市”而已哉！

所引旧词之句正与上引《踏莎行》吻合，有力印证了这首词风行一时，故而这位新状元也谙记在心。当然，他在词序里明确表示不全同意这首词的价值观：

此说殊未然也，必志于致君泽民而后可，尝欲作数语易之而未暇。癸丑叨忝误恩，方圆前话，以为他日魁天下者之劝，非敢自衒也。夫以天子之所亲擢，苍生之所属望，当如之何而后可以无负之哉。友人潘月崖首求某书之，是其志亦不在彼而在于此矣。故书不敢辞。

《全宋词》（中国古典文学总集）（全五册）

姚勉认为，金榜题名，释褐为官，应该有志于“致君泽民”，念念不忘“苍生之所属望，当如之何而后可以无负之”，不能一味在显摆与荣耀中自我陶醉。姚勉秉承了“为生民立命”的宋儒思想，出仕后也难能地维持了士大夫官僚的正面形象。姚勉的《贺新郎·及第作》也描写了殿试唱榜到前往状元局的全过程，可与前引《踏莎行》对证比较：

月转宫墙曲。六更残、钥鱼声亮，纷纷袍鹄。黼座临轩清跸奏，天仗缀行森肃。望五色、云浮黄屋。三策忠嘉亲赐擢，动龙颜、人立班头玉。胪首唱，众心服。

殿头赐宴宫花簇，写新诗、金笺竞进，绣床争蹙。御渥新沾催进谢，一点恩袍先绿。归袖惹、天香芬馥。玉勒金鞯迎夹路，九街人、尽道苍生福。争拥入，状元局。

如果说，姚勉状元词里的“九街人，尽道苍生福”慨然自许地揭明了士大夫精英的价值观念，那么邵武盏与新建盘上状元词里的“这回好个风流婿”则形象直白地投射出普通民众的思想心态。金克木认为，思想史有两套，“一套是书本里的名家著作”，“另一套是书本里没有专著的普通人的思想”，他呼吁在关注著作家的思想史同时，尤应发掘普通人的思想史，然后“希望有人能把两套合一来研究并写作中国哲学史或思想史”。两件工艺品上錾刻的状元及第报信归里的画面与那首广为流播的民间词，正是南宋普通人在科举及第上思想心态的真实折光。

（本文摘自《从中州到钱塘：虞云国说宋朝》，标题为编者所拟）

（统筹：陆藜；编辑：白昕惠）