【周易号码吉凶】吉凶密码《山海经》四大神数和《易经》最大吉卦

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[一个]

我在《暗法则：易经最被忽视一卦里的宇宙真相》中，易经原来是三部，河北是《连山》，上北是《归藏》，周北是《周易》，0，这两部九的名字由来是：00。《连山》从吊卦开始，Kun的吊丧是土地，大地厚藏万物，为万物归属，所以归葬。

事实上，关于这个名称的由来，历史上有很多说法。最神奇的说法是《归藏》 —— 《连山》由《归藏》和《山海经》组成。万物的归属《山海经》又名《山经》，大黄是大地。与之相对应的李志坤卦，《海经》运气是“以君为，坤为藏”，就是“藏”。就是“贵长”。不管真假，这种观点至少是形式上的信服力，但从一个侧面说明了《山经》这本先进古籍的神秘之处。

《五藏山经》年几千年来一直保持着千古奇书的评价，奇异的在于它的神秘。经典内容涵盖地理、神话、巫术、宗教、高师等方方面面，但真假和现实中的神话想象一样。那句话是认真的，话是精密的，会引起时空的错乱感。历史上对这本书的性质有地理书、武当书、小说等各种争论，《海经》将其纳入小说类。

对《海外四经》的作者和记录年代也存在分歧。最初的说法是大宇和百益建造的，在三代之前记录在案。最可靠的说法是《海内四经》，不是一个人，也不是一瞬间。为了千百年的集体创作，从远古时代开始起源的先进古籍几乎毫无疑问。而这实际上是进入《说卦》世界的关键。因为作为河川道，罗，《海外四经》等古代的这些典籍都显示了远祖的一贯认识和思维方式。这就是之前的两句话说的。

天生的神物，成年人拥有它。天地的变化，圣人的效果；田竖见大象、吉凶、圣人大象；河流情节，落出书，圣人。(《大荒经》)

古人包牺牲之王的世界也是如此，羊开始了对天空的概念，对土地的概念，鸟兽的文字和土地，几乎取了所有的身体，取了所有的东西，于是通过上帝的美德，开始了对一切的八卦。 (哈姆雷特)。(《说卦》)

综上所述，就是常数思维。大象能参照形象是现象和真实之间虚实一体化的桥梁。数字是中国文化中最简洁的表达符号、质的表象和抽象的形象。不可成常设，性是本体，想象是现象。上水是天地万物的分层思考。魏晋王笔很快将开悟的历程概括为“妄言，得意妄想”。这说明我们远祖的认识和思维方式就是这样。他们的知识和技术不如我们，但比我们更接近本源和开始。(约翰f肯尼迪，《知识》)我们吹嘘的逻辑理性，无论多么抽象、深刻和严谨，仍然在表面上折腾。是你。

《山海经》是古代远祖的书，当然是这种认知和思维方式的产物。然后再看《山海经》，我们就能摆脱其中的古怪描述，从最深的大象层面理解背后的真谛。而且你会发现这本看似荒诞的奇书是如此的博大精深。其背后的东西不仅可以说是天道，还隐藏着天道第一定律。

[二]

因为叫地理，所以《四库全书》有大量的数字运用，这些数字只是寻常的量词，有些数字具有特殊的意义。因为用于对具有天道象征意义的事物的描述，在对这种事物的描述中也反复出现，使用频率也非常高。他们是《山海经》的神秘数字或圣水，是天道符号式的存在。考察书，《周易》中最多的数字是6个：1、2、3、4、5、9，其中1、2是普通数字和表达，剩下的3、4、5、9是圣水所在的地方。每个数字的背后都有相应的神圣大象。

这四个圣水中的“5”又是最特别的。因为数字的千度意义，除了《山海经》以外，很多古籍都出现了三才、四相、五行、八卦等。因为我特别的是在《易经》中与吉凶相关的数字。

《系辞上》描述为5的大部分是五彩斑斓的东西。例如，细分列表中的《系辞下》将凤凰描述为“吴彩语”，《山海经》将变调称为“吴彩文”，《山海经》将“吴彩瑜”描述为“吴彩文”彩彩是彩色，门是纹身，这些鸟都有“一看就是天下和平”之类的作用。《山海经》还提到了很多五彩玉石。例如，《山海经》对肌乳的玉是“五彩发作，温柔”，是鬼的食物。君子戴着可以防止不祥。《山海经》提到皇帝围棋这个石头，“五色门户”，是用来向神灵祈祷的，吃了可以不受欺诈的伤害。

这五种被形容的事物都是吉祥的，不是普通的尚书，很多都有大吉之物的共同特征。但是，所有的关系上书，《山海经》，往往被描述为五调，另外，祭祀神灵要用五调。也就是说，《山海经》中的5具有吉祥的神秘力量，5

在《山海经》里是至吉之数。

为什么五有着这种力量？答案就在《山海经》自身的描述里。凤凰是“饮食自然，自歌自舞”，鵸余、象蛇是“自为牝牡”也就是雌雄一体，《西次三经》中又有“丹木五岁，五色乃清，五味乃馨”之语，这些都指向五这个数字代表着一种自给自足式的圆满。这种圆满又是怎么来的呢？《西次三经》中瑾瑜之玉的来历正是最好的说明，这种玉产自峚山之阴丹水西流所成的稷泽里，后来被黄帝投到钟山之阳，是吸收和合天地间阴阳二气所成的灵物，“五色发作，以和柔刚”的描述，则是对这阴阳和合的再次印证。也就是说，《山海经》中的五乃是阴阳和合的隐喻，五之所以是至吉之数，就是因为代表着阴阳二气的圆满具足。

又为什么是五代表着阴阳和合？这要从《山海经》的另一个圣数“四”说起。经中神人所役使的神兽多是四数，是因为要代表着神人出使四方，四是四方的象征，四方是宇宙的方位，所以四是宇宙之数。五比四则多了一个方位，便是中央，五行对应方位时也是土居中央，也就是五和四最大的不同是有了中央之意。再结合阴阳和合，其象征就是阴阳二气交汇而成中央，从而达成一种平衡、和谐和圆满。这种意象凝练为两个字，就是“中和”。《山海经》的五数至吉的内核，正是中和二字。所以《山海经》中吉神泰逢居住的地方，才是五系山脉的中山区，而且山有五曲。

更深邃的是，《山海经》的另三个圣数，所指向的也都是这一点。经中有众多以“三”为数的生物，多与永生不死相关，最具代表性的就是大荒山上的三面神人，“三面之人不死”。三面神人为什么不死呢？因为他是颛顼的儿子，颛顼则是中国神话中的太阳神，太阳代表的是光明和永恒，阳气、阳间等同于生。太阳是一切生命的源头，为万物的中心，日中之时阳气最盛，太阳的升落光照又产生昼夜阴阳，合之还是阴阳中和的象征。中国神话中的三足鸟，就是生于太阳中的神鸟。又为什么是三呢？就像三爻而成八卦，阴阳是二，和合出的“中”正是三，于是超越二元对立而“变则通，通则久”和生生不息，这就是“八卦定吉凶，吉凶生大业”。

三在中国文化中是成数，《史记·律书》言“数始于一，终于十，成于三”，三代表着成立和开展，成就成在、开就开在有了个中，才成为自具超越性的圆满本源。老子所以说“三生万物”，《山海经》中一切与不死、创生相关的事物，也皆是三数。

圣数“四”在《山海经》中除了象征四方，也同样象征太阳，因为几乎所有役使四神兽的神人都是太阳神后裔，例外的大禹也是火势力对抗水势力的代表。所有人类的原始崇拜中，太阳也普遍都是类似“+”的象征符号，代表着光明照射四方，而又有了个中心在，暗含的也是中央之意。圣数“九”在《山海经》中用于描述一切极限事物，比如天界有九重、人界有九州、冥界有九层。这好理解，毕竟单数最大就是九，又是其中最大的奇数也就是阳数，本就象征着至大至阳。落在发展演化上就是最终的极致，《说文》中对九的释义是“九，易之变也，象其屈曲究尽之意”，也就是九字是从易字变化而来，易是变化，这变化到了屈曲究尽处，稍微延伸正是物极必反、循环往复、周流不息的九九归一义，这就是圆融和圆满。

也就是说，《山海经》的四大圣数所说的都是个“中和”，只是五为总说，三、四、九则分别侧重其中一个核心内涵：三是超越阴阳二元对立的和合，四是具备阴阳和合的中心，九是实现阴阳运化的圆满。概括起来就是：整体观、本体观和变化观。立于本体方能无失，观于整体方能无偏，通于变化方能合应，自然而成的便是中和。人们对中和并不陌生，却知其然不知其所以然，完备而透彻的内涵则正在这三点里。更明白点说，便是阴阳统摄而超越局限的眼界，阴阳和合而归于虚一的心性，与时偕行、应物而化的开放之行。眼界要打开，心性要觉醒，行动要顺势，才能得各自的中和进而合体为整体的中和。反之正是人的三大绝症：偏见、浅薄和固执。

三、四、五、九的《山海经》四大圣数，就是吉凶密码之所在。四位密码所成的钥匙，就是中和。顺之则吉、逆之则凶，具之则吉、失之则凶，正之则吉、偏之则凶。“中和”二字，囊括了一切事物的本质、现象和演化，实现了时间上的永恒、空间上的稳定和总体上的圆满，故当之无愧为天道第一法则。

所有这一切，都藏在《山海经》看似荒诞的表象之下。

【三】

说到吉凶和阴阳中和，就让我想到《易经》里的一卦。这卦在六十四卦中非常特殊，用一位道家学者的话说，“一卦六爻，三吉三利，六十四卦仅此一卦”，其余六十三卦则都是有吉有凶。而且其余六十三卦也都有物极必反的消息转化之理，比如乾卦第六爻就到了“亢龙有悔”，只有这一卦不会转化，到了第六爻依然“利用行师”。这便是谦卦。

谦卦的这种至吉之性和完美稳定性是怎么来的呢？《易经》辞传的解释落在山在地下的谦卑顺下之象，学者的解读落在与老子“知雄守雌”“虚而不屈”“善下不争”的天道契应，其实仍在表面。当我们细究谦卦的阴阳构成，才能抓住其核心。

谦卦

可以看到，谦卦明显是以阴为主，五阴包裹一阳。而我在《暗法则：<易经>最被忽视一卦里的宇宙真相》中也说过，阴阳最稳定的结构就是主阴薄阳、多阴撑阳，何况阳还藏在阴内，谦卦不转化的稳定性就是来自这里。但光是此点还不足以说明谦卦的殊胜，因为五阴一阳的卦还有五个，只是阳爻的位置不同，却没有一个是谦卦这样的大吉之象。之所以如此，就是因为谦卦的阳爻处在接近中间的位置，而且居下。什么意思呢？除了包藏之意，一卦六爻，要说中间没法是一爻，只能以两爻算，谦卦的中间两爻则正是一阴一阳而且阳下阴上，不仅依旧合乎主阴法则，而且阳气上升阴气下降于是相交，还有阴阳中和意。也就是说，谦卦的殊胜不仅来自主阴，也来自有着阴阳中和的内核。

这又是中和作为天道第一法则的展现。这样的展现还有很多，太极图的两半是阴阳，阴阳鱼的眼是阴中有阳、阳中有阴，图中间的那条“S”曲线才是中心，那就是中和。儒释道共同的大根大本也都是个“中字”。儒家《中庸》言“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉”，孔子言“中庸之为德也，其至矣乎”。道家老子言“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“多言数穷，不如守中”，庄子言“（道）枢始得其环中，以应无穷”、“托不得已以养中”。佛家一切法教都包含在空、假、中里，中观学派祖师龙树被中国大乘佛教尊为八宗共祖，所有佛教教派皆以中道为究竟和正道。《尚书》中尧舜禹相授受的被称为中国文化十六字心传的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，最后就是落在这个“中”字。

所有这些用南宋高道张三丰的一句话概括，就是“夫道，中而已矣”。即使是在《山海经》，这个大本也不曾失去，足见中国文化道统的“一以贯之”。

明道就是明个中和，修道就是修个中和，得道就是得个中和。

【四】

那么如何才能达到这个中和？要怎样去做？

既然中国文化的大本大源就在中和上，其中的一切就都是开中和之智、修中和之性、成中和之行，无论儒释道、琴棋书画还是山医命相卜，行至深处必与中和相遇，可以各随喜好感应而取用。谦卦告诉我们的则是，参悟谦道是一切的基础和开始。王阳明晚年才道出的“人生大病只是一傲字”，要对照着谦道才能真正领悟。

明确指出一切都是中和的人，也是王阳明。

《中庸》说未发之中和已发之和，王阳明是怎么说的呢？对于未发之中，“良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也”，“未发之中，即良知也，无前后内外而浑然一体者也”，“知未发之中、寂然不动之体，而有发而节、感而遂通之妙矣”。对于已发之和，“中、和一体，和上用功”，“内无所偏倚，少间发出，便自无乖戾，本体上如何用功？必就他发处，方着得力”。心学是出世间心性的世间法，王阳明指给我们的，就是超越世间的世间路。

更明白点说：中是良知，和是致良知。

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