【玉兔】月亮上的“玉兔”到底是怎么来的？有五种说法，第二种是最不可靠的

古代人对未知领域怀有敬畏之心，所以有很多关于各种自然现象、对星星的崇拜和神话、古往今来关于月亮的传说。汉乐府详细描述了《董逃行》首关于“玉兔”的歌曲。今天我们来谈谈神话中月宫里捣药的这只神奇兔子。此后，在许多文化中，特别是东亚(中国、台湾、日本、朝鲜)的民间传说和阿兹特克神话中，经常形成用研究棒砸瓦乌的形象。

古代学者对学术问题有着近乎偏执的真实性。每当两派学者就某个问题争论时，辩论发生时，往往双方都赤裸裸地让步，但面对虚无缥缈的神话传说时，古代学者站出来的很少，反而在吟诗过程中经常被引用。现存的古诗中有不少玉兔比喻的例子。其他例子，如小说、戏曲、剧本等，更是数不胜数。经过长时间的流通，玉兔几乎成了月亮的象征。

关于兔子的起源，民间流传着大约五种说法。

第一，玉兔是嫦娥的化身。因为嫦娥偷了仙药，平地升起，到了天启后，因为某事惹怒了天帝，玉兔不分昼夜地恶作剧而受到惩罚。古代很多神话之间都有联系。例如玉兔的神话，与胡昌雅的故事联系在一起，使昌雅的传说成为“系列”，始终如一地延续着。当代诗人李尚恩曾感叹道。“嫦娥应该后悔偷灵药，碧海清泉野心。”玉兔是嫦娥，玉兔怎么成了嫦娥？

第二，天宫里下来了三位神仙，找到狐狸、猴子、兔子等三种动物，准备考试练习。最后兔子脱颖而出，被神仙送回天启，送到广寒宫负责药店事务，但这个说法从很多角度来看都相当不可信。

第三，玉兔是天宫中兔子船的女儿，被兔子船送到广寒宫与嫦娥精灵同行。

第四，后羿就是那只兔子。因为嫦娥飞起来，胡一个人在这个世界上很孤独，干脆变身玉兔，想出了来月球和妻子同行的方法。这种观点发挥了人类的“浪漫主义情怀”，使恋人最终成为一家人。

第五，文王熙昌的大儿子白邑被害，文王不得不只吃儿子肉做的馅饼。可怜的白邑高中剁碎了，做了年糕，被父亲吞下吐掉，剁成了玉兔。

当然，这些表达都是古人的“脑洞”，是建立在神话基础上的。我们要从科学的角度探讨玉兔的由来，从历史学界的考察发现和留下的历史记录开始。

古代没有天文望远镜，人们对月球的理解大部分来自于双眼所看到的东西。月亮圆，月亮不足，古人不懂道理，只能把这种现象归咎于一千个。有时月亮离地球很近，另外晚上天气很好。没有一丝云彩，古人可以隐约看到遍布月球的环形山。那个影子浑浊的月亮地形在古人丰富的想象力中成为了《月宫圣经》，产生了一系列关于月亮的传说。

人们把日常看到的情景与自己理解力内的事物联系起来，然后把这些虚无缥缈的东西当作饭后话，通过口碑，月亮上的东西自然成为“三人星兔”，浪漫的文人通常会把感情融入事物中。这些流言被美化成更生动的神话故事。

根据，“玉兔”源于“刘”，“刘”是古代草原上称为“胡”的土话。上古时代，巴楚一带的民族崇湖。他们不仅喜欢称自己为老虎，还喜欢将山名、地名、水名命名为“老虎”，甚至对几乎所有崇信都叫老虎神，称月神为老虎神，用那个土语说“刘”。嫦娥奔月成为月亮精，自然成为巴楚、崇湖民族心中的“护神”。

嫦娥自然是“雨默”，将“柴犬”解说为“兔子”是晋代学者王一主席屈原《天问》时网文生义中发生的错误。后人跟着这个错误的解释，用“兔子”代替了。另外，因为“刘”和“玉”差不多，所以一个“刘”也被后人粘在一起成为了“玉兔”，可见玉兔恶作剧药就是月神嫦娥的恶作剧药。

我们可以从现有的历史资料中找到第一个说月亮上住着玉兔的人是屈原。他在《天问》中说了“皮鞋在肚子里”的传说。过去几年出土的魔王堆墓里也有玉兔、蟾蜍的丝绸画。由此可见，古人已经把玉兔作为月亮的象征，到了西汉时期已经广为流传。事实上，一个神话的“发扬光大”不仅少不了古人对这种传说的“添油加醋”，还有很多影响神话发展的因素。

比如：古人价值观的变化、文学追求的变化、甚至生活环境的变化等。花木

兰当兵这件事放到现在来看并不会造成轰动，可是，在当时这就是一件匪夷所思的事，这个故事之所以能够广为流传，归根结底还是人们的“男权主义”作祟，他们觉得一个女子是不可能完成保家卫国这种艰巨任务的，所以，这件现代人看来很平常的事在古代成为家喻户晓的传奇。

玉兔的神话也是如此，随着社会的不断发展而发生变化。东汉以前的历史资料表明，在这一时期之前的玉兔都是以奔跑的姿态出现的，然而，东汉之后玉兔就停止了奔跑，成了安分守己的药师。我们无法在现存的资料中找到玉兔变得安静的原因，可能是东汉中期后全国的医疗逐渐得到重视，又或者全国发生了疫情百姓迫切需要良药等等。

古人把渴求融入到神话里，使神话在不同时期成为老百姓的精神寄托，在这一过程中神话故事也变得更加生动。

参考资料：

『《经典神话传说-玉兔捣药》、《董逃行》、《天问》』