【全陪导游欢迎词】曲阜尼山圣经旅游攻略的导游词。

不倒他了。显然不是这样，一个人的知识总是有限的，因为世界是无限的。每个人都不可能做到无所不知，那么孔子的不惑是指什么？

孔子比我们高明并不是因为他的知识比我们多，而是因为他的判断力比我们高。一个人的境界，一个人所能达到的人生高度也不是看他的知识面有多大，而是取决于他的认知能力有多强，这才是最重要的。所以说知识不在于它有多大的宽度，而是在于他能够达到的高度与深度。“四十不惑”有两层含义：第一，人到四十，人生不再有疑惑，知道自己这一辈子该干什么了，对人生方向也不会再动摇了，这是不惑的第一层含义。还有就是，人到四十，对这个世界上林林总总，光怪陆离的各种现象能够做出价值判断，判断它的是非，善恶与美丑。

我们穿过而立门，明白了礼的规范，走过不惑台，从此对自己的人生不再迷惑了，同时对社会也有了理性的判断。

天命大道：

现在我们即将踏上天命大道，来了解何为天命。孔子五十岁开始从政，从一个小小的中都宰，一年后升为司空，不久又直接任命为鲁国大司寇，位列大夫，主管相事，甚至在齐鲁两国夹谷会盟中也表现出了他出色的军事和外交才能。正当孔子为鲁国大治，着手进行一系列改革的时候，齐国感受到了威胁，就用良马和能歌善舞的美女来离间鲁国和孔子的君臣关系；孔子被排挤后，无法继续在鲁国施展抱负，这时的孔子没有灰心丧志，而是感知到自己的天命，便决心带着学生去周游列国，去宣传自己的政治主张，去实现心目中的大同世界。

天命大道共有261级台阶，其中的260级代表儒家文化已经传承了将近2600年的岁月，盈余的一级则既代表一个历史阶段的结束，也可代表新阶段的开始，在新时期，我们仍将一如既往地继续传承和弘扬儒家文化。

孔子像：

公元前551年，人类伟大的思想家孔子诞生在尼山，所以尼山两千年来备受瞩目。眼前的这尊高大威仪、庄严神圣的孔子像，是由我国著名雕塑家吴显林先生主持设计，以唐代画圣吴道子的《先师孔子行教像》为参考，按照“可亲、可敬、师者、长者、智者”的形象来设计定位的，历时3年，于2015年12月份正式落成，其定位为当代的文化精品，未来的文化遗产。《论语》中记载的孔子形象“温而厉，威而不猛，恭而安”，温和而严厉、高大威严而又谦恭安详的孔子以“温、良、恭、俭、让”的独特魅力教化天下。

孔子像偏东南9.5度，象征孔子享受飞龙在天，九五至尊的待遇。相传在孔子出生之前，有麒麟出现于孔家，吐出玉书，书上写着“水精之子，继衰周而素王”，意思是孔子有帝王之德，却未能居其帝王之位，故称素王。（备注：孔子像总重量为1136.70吨，其中共使用铜166.70吨，钢960吨。）孔子像的高度为72米，我们在孔子像的两侧山体种植了三千棵杏树，寓意着孔子的三千弟子，贤者七十二人

孔子像基座位于中轴线的最北侧，共分三阶。在我国古代，大型的祭祀、朝见天子、诸侯会盟都会专门构筑临时性的高台。这样的高台，一般分为三阶，君坐最高一阶，臣列第二阶，活动则在第三阶举行。孔子的基座就是按照此规制设计的。

历史上孔子的封号有很多，曾有“文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等诸多封号，但能代表孔子的最高赞誉莫过于清圣祖康熙皇帝亲书的四个字“万世师表”，“万世师表”赞扬孔子乃“千秋帝王之师，万世人伦之表”。

72米高的孔子像伫立在尼山，远眺世界，是中华文化乃至世界文明景观的制高点，就让我们站在耳顺广场，从内心深处，感受孔子，并以孔子的视角，感受尼山的山清水秀。

世界最大孔子像

大学堂：

我们即将步入的是尼山圣境大学堂，大学堂名字是以《四书》中的《大学》命名。“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。它的宗旨就在于弘扬光明正大的品德，使人达到至善的境界。大学堂位于尼山圣境中轴线的东路，依山而建，整体呈退台式形制，上下共九层，总高65米，是一座仿古建筑，建筑面积达6.7万平方米（对外开放空间近5万平方米）。

大学堂是一座集博物、典礼、讲堂、会议、演艺为一体的综合性文旅建筑，它将中国优秀传统文化以彩绘、生漆脱胎、书法、粉彩堆白、壁画、铜雕、泥塑、漆画等多种艺术形态完美呈现；泥塑、东阳木雕等艺术品采用了中国传统的手工技法，既体现了我们的匠心精神，又以全新的视角诠释了“孔子的世界、世界的孔子”。

面前的这座丰碑是以“高山仰止，景行行止”为主题的尼山石刻，尼山石，色呈柑黄，有疏密不匀的黑色松花纹，石面细腻，抚之生润。丰碑上的内容以孔子生平为主的中文英对照，中文内容选自《史记.孔子世家》、《孔子家语》，英文选自《大英百科全书》孔子条目。

比尼山石刻更具曲阜特色的是尼山砚，中国名砚之一。它是曲阜独有的优秀传统工艺品，在乾隆时的曲阜县志中就有生产尼山砚的记载。

现在我们到达的地方是集贤厅，主要功能为旅游咨询、行李寄存、客诉处理、艺术品陈列等。

大学堂

尼山六景：

我们现在看到的是集贤厅的“尼山六景”双面刺绣。尼山风景秀丽，五峰连峙，其山形五峰耸峙，尼山傲居其中，故有尼山五老峰之名。“群山环峙插层天，五老峰高瑞气连。”这是古人形容尼山的真实写照。汉代《纬书》所称“五老降庭”由此相互附会而来。尼山之西约五华里处，有一片绿树浓荫掩映着的农家房舍，它就是鲁源村，古人称之为鲁源林。据《阙里志·尼山》载：“在尼山之西五里，史载孔子生鲁昌平乡，即此，今名鲁源村。”鲁源，其义即为鲁国之源。1958年在鲁源村东建起了一座可蓄水1.2亿立方米的特大水库，可灌溉农田20万亩。登上尼山，俯瞰遥望，只见山峦重叠、碧波荡漾，为古老的尼山圣地又增添了一处妩媚动人的景观。过鲁源村，北行有溪，曲折蜿蜒，流水潺潺名叫智源溪。智源，即智慧之源，是说孔子出生地乃智慧之源。明代文人张寅曾赋诗赞颂，“智源水远东还鲁，颜母山高上接天。木落空林明晚照，雁衔寒雨下秋田……。偶因圣诞来瞻仰，红叶黄花处处鲜。”沿智源溪北行，约里许，西岸便是坤灵洞，亦名“夫子洞”。东晋时期干宝的《搜神记》称，孔子的母亲颜征在曾祈祷于尼山而生孔子，其父叔梁纥嫌其相貌丑陋，便弃于山下，一只雌虎将其衔入洞内养了起来，故名“坤灵”，洞中原有雕刻的孔子像，并有石桌、石凳等，后因流沙所淹没。1979年维修其洞时，清除掉淤沙，才复现出洞口。由坤灵洞拾级西上，便是“观川亭”，此亭始建于元代至元二年（公元1334年）。《论语、子罕》篇有“子在川上曰；逝者如斯夫，不舍昼夜。”相传孔子曾在这里看到河水滔滔，不断流逝，感叹光阴如流水。跨越智源溪尼山之东对面即为“颜母山”，颜母山麓有文德林，“尼山神”被封“毓圣侯”。毓即产生之意，是谓孕育圣人之神，故封为侯，文德林即毓圣侯之林。

兰花图：

子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”各位老师我们看到的这三幅兰花图，是由我国著名工笔画大师苏百钧先生所创作，孔子以兰花比作君子，并以兰花自喻，兰花也是曲阜市花。芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。画面题材以“中国兰”为主，外加“云、水、雾、石”等雅致风景，整体呈现中国传统文化及孔子精神中的“高古”意境，打造丰盈的艺术感觉。以“蓝、绿”的主体色调，体现出兰花生机盎然的景象。画中的兰花在素雅的基调上实现了一定鲜亮的视觉跳跃，有跃然入目的感觉。

藻井：

集贤厅中央的藻井参考北京智化寺藻井，顶部为“麟凤呈祥”主题纹饰，其工艺采用东阳木雕的形式。古书《吴越春秋》中说：“禹养万民，凤凰栖于树，麒麟步于庭。”麟凤同出，呈祥兆瑞。以后人们把麟、凤在一起视为天下太平的象征。

“藻井”一词，最早见于汉赋。藻井的这种装饰，其含义与象征和防火有关，而在殿堂、楼阁最高处作井，同时装饰以荷、菱、藕等藻类水生植物，都是希望能借藻井之意压伏火魔。

东阳木雕麒麟和凤

大学之道：

前面的台阶叫做大学之道，大学之道由5组台阶组成。大学之道两侧栏杆扶手收头为有凤来仪的凤凰，其表现效果工艺为金银错。所谓不积跬(kui)步，无以至千里，通过一步一阶地行走，我们可以慢慢地了解学习是需要循序渐进的，正如《中庸》中所说，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；做学问就是按照“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”的顺序依次展开的。

朱熹《朱子语类》曾记载：“天不生仲尼，万古如长夜”，我们在此设立长明烛灯，便是代表孔子高举生命之道，弘扬心性之仁学，丽如日月，朗照百代。

学习大学之道须有中正平和之心，故两旁的竹简墙雕刻《中庸》全篇，讲述人性的修养之道。朱熹论四书的阅读顺序，先读《大学》定其规模，次读《论语》立其根本，后读《孟子》以观其发越，再读《中庸》以求古人微妙处。《大学》定其规模，即定下修身齐家治国平天下的目标。《中庸》以求古人微妙处，中是指不偏不倚，庸是指平常，登高必自卑，从日常生活小事做起，做到恰到好处，才能步步为营，从而实现《大学》里面的修齐治平的目标，达到内圣外王的境界。

博山炉之名即寓炉盖似群山之外观，又合产地之名。博山炉下有底座。有的遍体饰云气花纹，有的鎏金或金银错。当炉腹内燃烧香料时，烟气从镂空的山形中散出，有如仙气缭绕，给人以置身仙境的感觉。是西汉时期常用熏香器具，博山炉初为铜质素面，后随工艺技术的发展，外表施以鎏金，或错金、银。博山炉流行于汉代，后世亦曾使用并仿制。

仲尼之门全门采用锦纹纹饰，木底门上采用扬州漆器剔红工艺，铜质圆形门心把手正面为麒麟形象，背面为凤凰形象。仲尼之门实指君子之门，穿过仲尼之门走进孔子的世界，领悟君子之道。

现在我们看到的是宋代书法家赵孟頫的《大学》首章，采用的漆器工艺。大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

两千多年前的孔子兴办私学，有教无类，号称三千弟子，贤者七十二，是谓桃李满天下。

高山仰止 景行行止

七十二贤廊：

百家争鸣

现在我们所到的位置是依据儒家“仁、义、礼、智、信”五常而设计的五厅。仁厅是五厅当中最大的厅，占地面积约2800多平方米,可同时容纳1500人进行学习、庆典以及会议活动，所以仁厅也被称为课堂、礼堂、殿堂。孔子创立了以“仁”为核心的早期儒家学说，“仁”的核心就是克己、复礼、仁者爱人。仁厅，无论内部装修还是氛围打造，都是将传统文化和现代审美艺术结合，可以说是中华文化集大成者。

百家争鸣

仁义礼智信五厅：

现在我们看到的是“天下归仁”动态水墨（作者祁海峰），它取五岳为基础形态，以山水的形式来抽象表现，看似不经意的笔点墨洒，一山，一石，一水，一物，雄浑厚重中又不失灵动充盈；体现了山高水长的意境，代表着各个阶段思想的高峰。

仁厅两侧的书架放满了传统文化的经典书籍，就像图书馆一样，散发着浓浓的书卷气息，在书架两侧是竹刻，采用的是传统民间雕刻艺术–东阳木雕，在竹刻的下方是张仲亭创作的《论语》中“仁”的选录。

在书架上方我们可以看到18组生漆脱胎的麒麟雕塑，将麒麟玉书的形象，置于仁厅，用作书架配饰，以其呆萌的形象呈现给大家。 麒麟居四灵之首，出现处必有祥瑞。所以被古人称为“仁兽”。麒麟的传说伴随了孔子的一生，据《圣迹图》记载：“孔子生，见麟吐玉书”。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，天降水精之子，继衰周而素王，意指麒麟送来的童子长大以后可成为圣贤之人，这也预示着孔子将会用一生担负起恢复周礼的重任。后来鲁国鲁哀公西狩获麟，孔子认为麒麟降世不逢其时，因而遭到戕害，于是悲叹到“孰为来哉！孰为来哉！”，并认为“麟出而死,吾道穷矣”，便停止了《春秋》的编订。

仁厅的顶部万凤图，采用中国古建传统的彩绘，图案主要是凤鸟，凤是吉祥之鸟，只有天下清平有道时才会出现；所以在春秋礼崩乐坏的时期，孔子认为天下有道无望，发出"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫"的悲叹。如今天下清平，凤凰来仪，孔子有知，当会欣然而笑。

仁厅

现在我们到达的地方是义厅。《中庸》说“义者宜也，尊贤为大”，义并非江湖义气，而是指我们待人接物应该向圣贤看齐，做到适宜适度。义厅的主调颜色是白色，采用粉彩堆白的传统艺术形式，将赵氏孤儿、桃园结义、负荆请罪的故事呈现出来，实现了“远看有震撼，近看有细节”的生动艺术效果

义厅

各位老师，现在我们所到达的位置是礼厅，礼厅的文化主题是尼山五礼（启蒙礼、拜师礼、冠礼、婚礼、乡饮酒礼），人们认为“礼别异，乐合同”，礼是用来区分人与人之间角色和社会分工的，但如果只用礼来强调人们的阶层和地位高低，那便背离了礼的初衷。整个礼厅采用了壁画的传统艺术形式，通过构图、人物动作体态的微调，让画面更加鲜活生动。礼厅顶面的彩绘文化主题为凤凰祥云，两只凤凰首尾相接形成环形旋转的姿态，增强了四周云纹的美感。

礼厅

现在我们到达的地方是智厅，老子说“知人者智，自知者明”。（能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。）在我国思想文化史上，孔子和老子是两位具有代表性和开创性的人物。作为儒家与道家学说创始人，他们都生活在春秋晚期，诸多文献和考古资料都证实孔子曾多次向老子问礼。“孔子问礼于老子”这件事不是我国古代两位学者简单的“历史会面”，而是儒、道思想的交流与沟通，对我国文化的影响具有极为深远的意义。

智厅壁画根据空间设计，共分为九幅画面，总称为《圣宇奇观图》。所谓“圣宇”，一则泛指书院，书院为儒家传道授业解惑之神圣场所，可谓“圣宇”也；二则特指孔庙，孔子被后世尊为“至圣”、“大成至圣先师”，为纪念孔子所修之孔庙，是自古以来读书人之圣地，亦可谓“圣宇”也。故《圣宇奇观图》之命名，即指因孔子而存在的两种具有神圣意义的建筑–书院和孔庙，在山林之间与大自然的宏伟风光交相辉映、流光溢彩的奇妙景象。

单幅作品名称依次是：烟岚清晓、松山清远、古木仙禽、流云飞瀑、重屏积翠、山水清音、楼台揽胜、群峰竞秀、曲径幽泉。

正中间一幅为核心画面，面积最大，其余八幅面积略小，以中间画面为核心向两侧延伸，左右各四幅对称排列。九幅画面内容统一以山水风景为主，穿插代表书院和孔庙的亭台楼阁以点题，并点缀动态各异的白鹤以活跃画面，增强画面的空灵意境。

智厅

现在我们所在的地方是信厅。何为信呢？子曰:"人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?" 孔子说:"人要是不讲信用，不知道他还可以做什么。就好比，连接车头与车身之间的销子一样，没有了销子，车子便无法行走。

信厅主墙面:信厅漆画创作以画面“印章”为构图的设计理念，画面边角圆润，呈现出“印章”的斑驳、厚重感，漆画色调以朱红为主，通过增加青绿色作为互补，与环境实现色相呼应。

信厅木雕：

子贡问政，子曰：“足兵，足食，民信之矣”。用现在的话说就是国防兵力要充足，粮食要充足，老百姓对国家要有信仰互相讲诚信。子贡接着问：若三者留其一，该选哪个呢？孔子说：那就是最后一条，因为自古皆有死，民无信不立。可见，孔老夫子在那个年代就指出了诚信的重要性。孔子认为，为政要讲经济建设，要讲国防，还要让老百姓信任他，只有迫不得已的情况下，即使牺牲国防、经济，也要让百姓信任。可见取信于民，在孔子眼里是很重要的。