【岁月不拘2019新年祝福】广东四大名医之一、广东四大怪医之一陈柏丹推荐！

相印证。他在论述乌梅丸时，谓在少阳为厥阴立方，少阳为游部合于三焦，川椒、干姜、附子温暖三焦，《经》曰：三焦膀胱者，毫毛腠理相应也，故桂枝走毫毛，通水腑。此等精彩论述数不胜数。陈伯坛不只是精通气化学说，更精通易学学说，他把易学纳入标中本中医气化学说，门人绘制出易医气化图十二张附于卷首。更于“门径”一卷详细论述了阴阳、寒热、表里、病、气，化等等概念问题，帮助读者理解与学习，可见其赤子之心。

此书阐幽探奥，融会贯通，既以经解经，复以经验验证，广东名医吴昌粤有诗赞曰：“人如麟角光医史，书似骊珠扫异端。信否南阳曾复活？一枝好笔解伤寒。”陈伯坛的《读过伤寒论》是伤寒注本里的凤毛麟角，也是学习气化学说的必读之著作！郑重推荐与诸位同道！

（推荐人：抚殇，一个半日临证半日读书，备战研究生的中医学生，崇尚岐黄学说，擅长药象思维，主张以气化学说统摄方证思维。）

小编收到来信，赶紧采购了这本书回来，认真拜读。不看不知道，一看简直爱不释手呀，真的是一本不可多得的好书！所以本期要向大家推荐的就是“广东四大名医之一”、“广东四大怪医之一”的陈伯坛的力作——《读过伤寒论》！

作者简介

陈伯坛（1863—1938），名文炜，字英雄，广东新会外海乡(今属江门市郊区)人。出身贫家，得族亲资助入学，熟读经史义理，兼学中医。年弱冠，在广州大马站悬壶济世。

1899年在广州书坊街正式设馆，挂牌行医，实行“富者多取而不伤，贫者减免而受惠”的宗旨，门诊只收诊金二毫钱。因医术精通，每日求诊者逾百。

在业医之余，撰文著述，辛勤不息，深得张仲景《伤寒论》要旨，旁及各家；且不固守旧说，着意创新；以精、警、整、醒四字为运行医术的方法（即：精通三阴三阳、五运六气；警觉医书错误之处，不生搬硬套；整理有层次，或从表面入里，或由里而发外；醒神清脑，随机应变）；对医理坚持“四不”（不剥削、不阿附、不随便敷衍、不拾人唾余）；临证医术娴熟，对传统中医的规例有所突破，用药果断大胆，人称“陈大剂”。与同代的赵鹤琴、黎卑流、陈月樵齐名，并称为广东四大名医。

晚年在香港一边行医，一边读书，独资创办伯坛中医学校，专授长沙之学，培育中医人材百千计。

著作有《读过伤寒论》、《读过金匮》、《麻痘蠡言》等。

内容钩要

《读过伤寒论》全书内容计分十八卷和“卷之首”二卷共为二十卷。

卷之首为张仲景原序，读原序并释，叙言、序、凡例、门径、图形、读法，主要阐述《伤寒论》的一般性问题，如伤寒概念、六经、传经、常见重要症状、重要治法及病、气、化、经、脉等内容，其中尚有门人赵景明所绘三阴三阳图12幅。

门径与读法两章，为书中开宗明义的重点。门径阐发了二十三个主题，即寒、病、化、气、径、脉、表里、寒热、虚实、汗、吐、下、喝、小便、大便、烦躁、痞满、厥逆、和、营卫津液阴阳、阴阳、三阴三阳、经脉，各有其专题的内涵和精义，分别细察自明。其读法共三十五条，教人如何去读此《读过伤寒论》一书，大有画龙点睛，授匙开锁之妙。

此下卷之一至卷十八，依次为六经各篇及霍乱篇、阴阳易差后劳复篇、痉湿暍篇，均名之曰豁解，即为对伤寒原书全文豁然贯通的见解之义。

全书以伤寒注伤寒，非集合诸家注释之作，“伤寒毋庸注，原文自为注”,从原文中寻依据、互相发明、互相印证,以求尽量忠实于《伤寒论》，不仅全面阐释《伤寒论》之经义，且能批评自晋以来诸家注疏之得失。指出《伤寒论》实以阴阳二字为心法，知阴阳为眼法，治阴阳为手法，阐发气化学说、标本中气理论，阐幽探奥，融会贯通，颇多独到之见，堪称近代注释《伤寒论》之佳本。

评 价

近现代学者对陈伯坛及其《读过伤寒论》评价甚高。

邓羲琴为本书作序日：“若学术同时并进如先生者，寝馈轩歧之日，正薜枕图史之年，既夙业于艺文，旋少谙乎方技，求诸科举时代，无出其右矣。”

学生林清珊亦序日：“是书乃《伤寒论》之文澜，先生即张仲景之书记。两本书若作一本读，则此外如蔓藤，觉有《伤寒论》为之前，是书宜今亦宜古；有是书为之后，《伤寒论》宜古亦宜今也。”

彭泽民序云：“《读过伤寒论》与《读过金匮要略》，考正字句，抉发经义，复以临床经验相发明，于自晋以后诸家注疏多所批评，由于用力精勤，识见赅富，故能阐幽探奥，融会贯通，自成一家言。”

叶发正也评价《读过伤寒论》曰：“别有特点，既不取前贤注释只言片语，亦不采一时风靡之西说，一切解说均独出自胸臆”，“不纠缠各派之纷争而以临床实践出发，不受陈规教条主义的限制，没有老八股之气，言词生动活泼，颇多新的观点，陈氏在注释《伤寒》上，不落前人窠臼，有许多创新之处，是民国期间以传统方法研究伤寒学的著名医家。”

凡 例

陈伯坛：是书无所谓之例，《伤寒》自有例。开卷头一句特书太阳之为病，次及阳明之为病、少阳之为病、太阴之为病、厥阴之为病，非起例而何？五字中，尤以“太阳”二字为凡例之头，中风、伤寒为两脚。名中风者，状太阳之发于阳。名伤寒者，状太阳之发于阴。阳主幵，太阳已开邪在外，故易中风之名曰外证。阴主闭，太阳不开邪在表，故易伤寒之名曰表证。外证、表证，无非因太阳之开、不开为转移。于是写不尽之太阳病，诚以中风、伤寒无定例。伤寒五六日中风者有之，伤寒中风而得柴胡证、泻心证者亦有之。惟太阳中风、阳明中风、少阳中风以至太阴、少阴、厥阴中风，句句同一例。太阳病欲解时，阳明病欲解时，少阳病欲解时以至太阴、少阴、厥阴病欲解时，条条同一例。同句复有句。曰太阳伤寒者，曰太阳病中风，点醒“太阳”字，欲人对于太阳见之熟。同条复有条。曰发于阳者七日愈，曰发于阴者六日愈，点“阴阳”字，欲人对于太阳之阴阳辨之明，夫而后三阴三阳别开其生面。写阳明、少阳入太阳，曰与阳明合病，曰与少阳并病，不载入阳明、少阳篇者，例在夹写太阳病。写太阳、少阳入阳明，曰太阳阳明，曰少阳阳明，不载入太阳、少阳篇者，例在夹写正阳阳明病。二阳并病，在太阳写太阳，在阳明写阳明，例不涉于少阳。三阳合病，在阳明写阳明，在少阳写少阳，例不涉于太阳。阳明三见太阳病，带写太阳例，看阳明毕竟太阳病势无存在。阳明、少阳、太阴具见，本太阳病追写太阳例，看阳明、少阳、太阴毕竟太阳病势犹存在。“少阳篇”最特别者，不另提“少阳病”三字，少阳例当少数病，不能乱将太阳种种柴胡证割归少阳病。“少阴篇”最简括者，不明露“伤寒”二字，少阴例当多数病，不能泥看伤寒种种太阳证，坐误少阴病。太阳病独与厥阴无关系，缘“厥阴篇”无“属厥阴”三字。征诸一二日至四五日而厥，显非太阳有恙为之前，则六日厥阴受之不为例。厥阴病独与少阳有关系，缘“厥阴篇”有“阳气退”三字。征诸厥三日热三日复厥，可知少阳有恙在其中，则三日少阳受之不为例。凡可例而不可例之处，例益严。是书正欲与读过《伤寒论》者，读《伤寒》自读例始。

伤寒毋庸注，原文自为注。篇首第四条特拈出《素问》二语，曰伤寒一日，太阳受之，已坐实太阳受邪矣。第五条曰二三日阳明少阳证不见，又坐实太阳见证不止一日矣。第七条曰发于阳发于阴，又曰阳数七阴数六，更坐实太阳以阴阳为应敌，凡单日可以验阳，双日可以验阴矣。可见第一条第一句明是想像手太阳以阳受病，脉证若何？足太阳以阴受病，脉证若何？“之为病”三字具有远神矣。故同是脉浮也，阳先浮，浮在外，阴先浮，浮在表。即或不明言其浮，曰脉缓，曰脉俱紧，阴阳之见端必形诸脉。同是头项强痛而恶寒也，太阳从标，则恶寒之风，故名中风。太阳从本，则恶寒之寒，故名伤寒。即或见证不尽在头项，病名亦不尽曰中风，曰伤寒。中风久之，有外证在。伤寒久之，有表证在。即或外证久之，变为表。表证久之，变为外。大都误治使之然，要不离夫从太阳之开、不开上讨消息。此皆本论与《素问》现成之注脚，不容节外生枝也。奈何注家将“太阳病”三字尽行抹煞，满纸“风中卫”、“寒伤营”字，或易其词曰“风中肌腠”、“寒伤肤表”，原何尝未言风中？而仲圣所已言者，如“阴”字、“阳”字、“外”字、“表”字，正题中最大眼目，其余数不尽之语助辞，如“其”字、“自”字、“而”字、“此”字之类，莫不有虚神实义于其间。注家所谓字字不能滑口读过者，彼则滑口读过而不自知，皆由其对于神龙之首且不见，必对于鳞甲更茫然。无怪乎向秀欲注《庄子》，嵇康谓此书讵复须注。盖有注在，恐原书无存在。亦惟有目空余子如嵇康，群言悉被其吐弃，圣道或赖以保存。无如向秀之徒相接踵，则是书又因有“忄翟”而作“懼”。《读过伤寒论》者，未尝专读唐宋以前未经灭裂之伤寒。

伤寒无所谓传经，太阳第四条有“为传也”三字，注家遂强凑第八条“再经二字作传经。岂知第四、第五条两见“为不传也”四字，第八条又曰“使经不传则愈”，是再经云者，亦阳明足经之偶偏，非指邪传经也，乃经传邪又可以使之不传也。况阳明第六条明曰“无所复传”，就令再传，亦至中土而止，“传”字此后不复见可知矣。彼斤斤以传经为话头者，殆误会《素问》“二日阳明受之”数语，以为有传，故有受。《热论》又只有“受”字、无“传”字，惟《玉机真脏论》则五脏皆曰传。不云乎传之于其所胜，死于其所不胜乎？如肝传之于脾至肺而死，心传之于肺至肾而死，诸脏皆逆死于传。即《难经》所谓七传相克者死，间传相生者生也。故《金匮》第一条曰：见肝之病，知肝传脾。又曰：中工不晓相传。第二条曰：血脉相传，壅寒不通。又曰：经络未流传脏腑即医治之。是《金匮》则诏群医以逆传，伤寒则诏群医以不传也。明甚！孰意注家对于《金匮》反不从传脏上观察，对于伤寒偏从传经上观察。其主营卫受邪者，以营卫行其经则邪无不传。主肤表肌腠受邪者，以肌肤连于经则邪不尽传。要皆因一“传”字自难自解。谓邪气传，固臆说。安有六日六病其经？谓正气传，尤臆说。安有六日六主其气。“太阳篇”早已提出一“属”字，柴胡汤服已，渴者属阳明。曷尝曰传阳明乎？“阳明篇”因太阳误治致变，而后转属阳明。属者，连续之义。若尾之在体，故从尾。凡尾太阳之后，续得其病。尾者，谓之属非所论于以次递传也。无如注家先存一传经之见，读《伤寒》所有“属”字为“传”字所掩，彼所谓能读无字书者，实未能读有字书也。是书又不得不为熟读《伤寒论》者告，勿如注家泛泛读过不可捉摸之伤寒，须认定正气之所在，对照邪气之所在，息心静气，逐句逐字读《伤寒》。

原“序”云撰用《素问》《九卷》而不及《九灵经》。《灵枢》之名起于唐。晋•皇甫谧《甲乙经》“序”只言《针经》九卷、《素问》九卷，《黄帝内经》十八篇即原本也。《汉书·艺文志》亦但题《内经》十八篇，当时《灵》《素》未分卷，而《素问》之名已有矣。仲师撰用之，殆括《针经》而言。但云《九卷》者，微示烧针多数不适用于伤寒也。《难经》则自“六十二难”至经末，带举井、荣、腧、经、合诸针法，以毕其绪余，亦适符仲师兼收《八十一难》之微旨。又曰《阴阳大论》《胎胪药录》，更明示其立证立方无非胎息于阴阳，故平脉辨证可合并《伤寒杂病论》为十九卷。《杂病论》云者，即将《金匮》纳人《伤寒论》中，犹乎将《针经》纳入《素问》卷中也。兹刻分《伤寒论》为十八卷，《金匮》为一卷，《伤寒》分卷不分门，《金匮》分门不分卷，以齐一十九卷之数。其“原序”则冠诸卷首，另开卷一、卷二为一帙，谬列长沙自序之次，序例、目录、门径、图形、读法附焉。原文篇幅固以叔和为定本，若谓编次乱自叔和，是蔑视叔和；谓叔和以前必无丝毫之乱，又小视叔和。假令原书具在，叔和何必多此一举，滥邀撰次之名？林亿、成无己又何好于叔和而为校注？宜乎修园推之为有功千古，特削其增人诸篇，等诸若游夏不能赞一词，并改正二张“阳明篇”“病人无表里证”一节分为两节之误，益彰其撰次之功。此是修园之善变处，然亦有误会处。彼谓全论自“太阳篇”计至“瘥后劳复”止共得三百九十七节，以为三百九十七法，可勿论。皆由其拈不出难以数计之法，遂拈出容易数计之节。指实痉湿暍三种为叔和所附，挂漏十六节而不计，不如就以三百九十七法约略言之，犹可也。长沙实则以“阴阳”二字为心法，知阴知阳为眼法，治阴治阳为手法。《内》《难》《伤寒杂病论》可以一揆贯之，注家空言节中字字是法，却莫名其统系于何字？则凡读《伤寒》而不能作《阴阳大论》，读者究未曾读叔和所读之书。

是书非集注体裁，无一句敢取材于注，但求与仲圣之言诠相吻合。方且寻绎《内》《难》《伤寒杂病论》之不暇，何暇搜罗各家之学说，记载各家之姓名？兹刻庶几省却一个“述”字。若引用《内》《难》为《伤寒》注脚，觉《伤寒》还超出《内》《难》，《内》《难》复融入《伤寒》，欲征明其处处有来历，必以意逆志而始得。若引用《伤寒》为《伤寒》注脚，觉下条即上条之变相，彼证即此证之陪客，欲征明其笔笔有照应，必互文见义而始详。则视在乎原原本本以释《伤寒》，令人一目了然其理路，所谓述而不作者，殆如斯。

又可以不必声明个“述字”，然迟迟而未敢锓板行世者，曷以故？缘是书底稿曾为学堂讲义，当日临时起草，涂改甚多，都由门人陈仿周誉正后随即印刷。每节复备载喻嘉言、黄元御、陈修园三家注式，一一加以批驳。特三家编次各殊，则由友人梁佩赓、门人何筱朗为之汇录，又由门人赵景明绘三阴三阳图十二幅，以公诸同学。凡此渊源所在，纵非流传日广，幸闻道者尚接轸而来。是既有未定稿以为之前．似毋庸亟亟有成书以为之后也。久之又觉玄草未尽惬心，虽再三易之不为烦，且宜割去三家注驳，另立为一本。《金匮》则分列《杂病论》二十一门，亦以《读过金匮》名编。所有汤方必对证详注，与《伤寒》相仿。则是书之刻，仅得《仲景全书》之半。

无何岁月不拘，时节如流，十载幽思，一朝兴念于焉。自献所得，万诸枣梨。此后愿以衰老之躬，践其未逮，做一篑未成观可也。虽然，是书既羞与注家为伍，难保将来无批驳是书之人。如其识见高出于是书之上，则非我而当者，吾师也。苟是我而无当，正如搔痒不著之誉扬，非真是我者也，彼未读过《伤寒》于我无加损也。

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策 划：苏华龙

美术编辑：朱丽莉

文字编辑：陈剑城

摄影老师：彭婷婷