【书剑】浅谈剑在中国文化中的特殊地位

剑不是中原发明的，也不是第一个直接发展成为生产工具的武器。刀才是正宗的原产地。但是从东周到西汉初的相当长的时间里，刀在战场上发挥了比刀更重要的作用。即使后来刀的实战作用被刀取代，作为展示统治阶级尊荣和威严的防卫礼仪首饰，其象征意义仍然受到前所未有的重视和推崇。

在中国，剑的名字具有特殊的意义，甚至在定义范围上也能看到中外文化的差异。在西方。剑和剑的定义常常模糊不清。例如，英语“Sword”既代表剑，也代表剑。即使是中国的近邻日本也没有明确区分刀剑。在日语中，剑道或剑术实际上是中国当代传到日本的双手刀法。在其他文化中，很容易看出用刀和刀的人在地位和文化素质上没有差别。在中国，刀和刀外形不同，内涵也有本质的差异。刀的操作性比刀差，其双刃结构容易伤害使用者自己，因此剑法中没有刀法的全头复脑、护腰等动作。刀对使用者要有很高的技艺，民间武术家自古以来就有“百日刀、千日枪、万日剑”的说法，可见剑很难练习。所以一般人更喜欢用刀打架。

刀这么难练，不容易操作，但在中国，它会延续利川年，不会枯萎。为什么人们对它有特别的感情？因为在中国，刀不仅是杀人武器，还是标榜优雅的装饰品和问题身份的象征。在人们心中，大侠的形象大多数是用刀少用刀，“剑侠”这个名称似乎比刀客更高。甚至在文人书房，也能表现出以读书为国、消除邪恶、救世的心情。在文学作品中，对豪强强盗的描写也很少使用剑。比如《水浒》的阳山珠江，杀富济贫的汉子，农民起义反抗朝廷，所以作家很少在描述上用刀。中国剑所代表的意义已经超越兵器功能本身，升华到精神层面，其反映的文化形态也可以说是多方面的。

首先，剑在中国古代象征着权力和地位，秦国建立起来，为了展示“灭六国，灭蛮族”的丰功伟绩，秦始皇嬴政特召见天下帝剑名公三年，铸造宝剑，一副宝剑，上版，为了定“秦晋”“上访”也制作胃。那是皇帝授予亲信大臣的御用宝剑，拥有“先参后奏”的生杀大权。例如《汉书朱云传》:“云一信给上访草马剑，臣二人利其余两人。”可以看出那个代表的最高权力和惊人的抑制力。明朝时，皇帝经常把几把上访宝剑分别送给信任的下属官员，到了滥用的地步，明代的裁军太监也往往可以戴上，还向掌管几十万大军的将军们下达命令。明末，袁崇焕被尚方宝剑斩杀的莫文龙也有皇帝授予的尚方宝剑。这种上访宝剑的形式往往已经编程，工作也比较简陋。

第二，刀是礼仪上地位等级的标志。古代对佩剑制度有严格的规定，不是谁都可以戴的，年龄和地位不同的人也有不同的佩剑标准。例如，《说文》记载：“古人天子20和官有刀，诸侯30和官有刀，医生40和官有刀，附庸不能冠冕，平民有事不能带刀，什么事都不能带刀。”西汉《礼记》说：“剑身长5条茎长，中九楚、常兵服的身长4条茎长，中七楚、中济、常事服的身长3条茎长，中五楚、夏济、下事服。”由此可见，在等级森严的封建社会里，赛佛的轻重和长短要根据爵位高、年龄大小严格区分，决不是随心所欲的。剑在古代礼仪中也发挥了非常重要的作用。例如，《新序杂事卷七》中“鸡察建剑”的故事是春秋时期的。吴国子桂刹出使晋国，是在途经西国(现在在安徽沙县北)时，才知道西国军队对桂子佩剑有爱慕之意。因为有出国的任务。札幌亲信是这个吴国的宝贝，所以建议赠与。足见那把剑的珍贵。但是，计查当时并没有给徐军赠送刀剑，也不是出于可惜的宝物，而是SEVER和SEVER的级别是使节身份和所在国实力的代表，所以不能轻言放弃。这个故事说明了古代君子真诚的友谊比明宝剑高的上年同期佩剑制度在古代礼仪中的重要位置。

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其三、剑有着众多典故,并与历史上的名人及重大事件有着密切联系。如《史记》中记载的"棠溪"、"墨阳"、“合伯”、“邓师”、“宛冯”、“龙泉”、“太阿。、"莫邪”、“干将”，及《越绝书·越绝外传记宝剑》记载的“湛卢”、“纯钓”、“胜邪”、“鱼肠”、“巨阙“等剑都是由当时著名铸剑师所造的名剑，其中的一些剑更是因为直接参与历史事件而永载史册。如专诸用”鱼肠剑“刺死了王僚，荆珂用”徐夫人匕首“刺秦王嬴政等等,剑在这一桩桩事件中得到了升华。而像“刘邦剑斩白蛇”，"项庄舞剑意在沛公,赵云手持青釭剑救l刘禅于曹军之中'"之类的故事不胜枚举，这些著名的人物与那些有名或者无名的剑一同铸造了中国历史上脍炙人口的英雄传奇,流传至今,令人耳熟能详。

其四，剑多赋予神力，也象征平安富贵。自唐开始、佛道、神仙、妖邪、鬼怪等传说盛行。剑多被僧,道用作法器，由此,剑便成为镇邪驱凶、拥有无上魔力的神物。于是，普通百姓家中也往往要悬一剑、认为即便不会剑术也能以剑的自身法力祛病避灾，甚至连桃木做的剑也能“降妖除魔”。据说有灵性的剑，在主人遇到危险的时候还会发出警告。明清时期更将剑进一步神化、如明清小说中常提到的“青蚨剑”，实际就是一种用铜钱系穿而成的剑形物。据说是涂有青蚨血的钱币,会在使用后自动飞回。而将青蚨剑悬于厅堂之上、也会得到富贵。其实,"青蚨剑"根本不剑，被赋予剑形和剑称，显然是出于百姓对剑的偏爱，同时，也可以看出，剑在清代已经完全被世俗化了。

其五，文人雅士对佩剑的推崇。中国文人爱剑情结是与生俱来的，往往书剑并举，以剑比德，即书剑情怀,读书做官,仗剑从军。如诗人屈原《离骚》上有"带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬"，南宋爱国词人辛弃疾有“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声，沙场秋点兵兵的词句，将文人骚客雄风豪情表现得淋漓尽致。即使离乡背井、从军在外，久游未归也用”书剑飘零“来形容。连《西厢记》中的文弱书生张生也以“小生书剑飘零，功名术遂、游子四方”来形容自己因求取功名而出门在外的境况。同时，古人还讲求文武兼备、即所谓琴心剑胆。琴心指对音乐内涵的领悟与理解，而剑胆则是对英雄精神的诠释，代表着中华传统文化体系的强悍与勇武。甚至连唐代书法家张旭也是在公孙大娘舞剑中受到启发而创狂草书法。

总之，在中国，没有任何一种兵器能够像剑一样承载着邢么多的传奇和神秘、无数历史上、神话中、演义里人物的命运都因与名剑紧密地交织在一起而得到升华和提升。可以说、剑与那些至今仍被人耳熟能详的典故一起融进了我们的文化甚至是血液中,成为华夏文明传承的重要组成部分

文章作者：刀兵相见-彭鹏

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