【梅兰竹菊的含义】“文化考”中考传统文化分析——梅兰竹菊形象及相关作品

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梅兰竹菊在中国传统文化中具有特殊的形象。在悠久的中华文化史上，历代文人墨客反复吟诵和描写共同赋予了梅兰竹菊丰富的文化内涵。在古诗、古文、古画中，四君子的形象层出不穷，华夏前人的精神血液沾染着水墨，从字间流走。

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霜打的乌骨梅

梅花不仅是花中的四君子之一，还和松竹一起被称为“三个朋友”，也就是所谓的“三冷”，知道松柏后来枯萎脱落(《论语》)。梅花也一样。“墙角的几种梅花，凌寒独自绽放”(王安石《咏梅》)，梅花在寒冬盛开，雪切冰，“马西森雪是三分百，雪却失去了梅子一段香”(卢梅浦《雪梅》)

提到梅花，我们会想起很多被称为“梅花妻子学者”的那个人。他远离尘俗，与众不同，隐居杭州西湖，结下了蔚山。他的这款《山园小梅》是英梅市的绝唱。

众香独自摇荡暄，使小花园充满情趣。

淑英十字斜水浅，暗香浮月暮。

霜鸟想先偷眼睛，粉蝶知道了就挂魂。

幸运的是，微音相性，不需要金瓶的枪弹板。

在众人香气枯萎的冬季，梅花在寒冷中独自绽放，占据了一个庭院的情趣。“小英横死水浅”，梅花稀疏，影子斜射在清澈的水中，全身的笔写出梅花清澈的风骨，多么像一幅水墨画。“幽香飘月暮”仿佛闻到梅花的醉香，温暖了冬天的寂静。世田说，他热爱梅爱学，所以他成了傻瓜，一辈子不结婚，娶了梅为妻子，娶了鹤为子女。苏轼曾在《书林逋诗后》中说过：“老师真是绝妙，神是清澈的，骨头是冰冷的，不上当。”林智在这首诗中通过灵媒表达了自己远离俗套的清高和端庄。

另一位诗人也通过梅花表达了自己的人格。如果欣赏林端雅，这个鱼人尊敬的是梅花的傲慢。他就是南宋的爱国史陆瑜。林美的诗是通灵诗中的极品，陆游的词在灵媒史上也是如此。字曰：

《卜算子•咏梅》

车站外断了腿，孤独无主人。

已是黄昏独自忧愁，更是风雨交加。

无心受苦争春，任何群芳都嫉妒。

泥土散作灰尘，只有香味依然如故。就是这样。

整个单词的基调有些清冷和忧愁，现在与他的心情相吻合。爱国和他一样，但干劲很难补偿，怎么能不担心呢？陆游一生立志用铁骨报国，但命运多舛，遭遇挫折。在断桥旁寂寞地绽放，“凝结成泥，满是灰尘”的梅花首先绽放，不肯争夺春天，却受到群芳的嫉妒，就像忍受着各种怀疑和迫害的诗人一样。但是梅花仍然不屈不挠，不管风雨怎么破坏，依然散发着香气。陆瑜自己也不是这样的。不顾人生挫折，不肯屈服，还是要坚持本心吗？

写梅爱梅文人还有很多。柳宗元、苏轼、王安石、赵雪根.生活起伏很大的诗人用灵媒的好文章寄托了自己的感情。画家皇冠也有独特的《墨梅图》，题主诗说：“我家洗砚台头树，每个人都开花，有淡墨印。”不要夸耀颜色好，只留下清澈的皮肤，只留下满满的干坤。“展现出更加清新的风气，被称为“话梅要有梅子骨，人要像梅花一样清澈”。

经过历史的沉淀，梅花已经成为清高和五骨的象征，成为华夏前人的精神血液，成为君子五骨的象征。

幽雅高洁的兰花

兰生幽谷是中国文化中幽雅高尚君子品格的象征。在中国文化中，兰花出生在幽谷，形成了孤芳自赏的韵致，没有贬义。隐藏在深谷里的是蔑视繁华，那孤独的自伤是远离易路名声的淡泊。所谓，最吸引人的地方就是它的清洁度好。

在中国文化史上，与兰的关系最为密切，也是文人爱兰的源泉。应该是在先秦时期影响后世无数书生的两个人3354孔子和屈原。

传说孔子失传于《幽兰操》后世，唐人韩愈以此为前作，《猗兰操》，韩有书称孔子相未逢其时。

兰花的猞猁散发出它的香气。就是这样。

不采不戴，牛栏有什么伤。

今天的旋转，那个大厅是真的。

我行四方，日日夜夜。

雪商务站，大麦茂盛。

如果儿子没有受伤，我就不生气。

大麦茂盛，有大麦。

君子的伤口是君子的防守。

兰是孔子的自由，是“不着色、乱象”，表明虽然不能使用，但必须坚持自己的绝情人格。在对君子的推崇和对孔子的景仰中，历代文人模仿《猗兰操》的诗很多。

因为兰是文人的爱，另一位清洁诗人——屈原。“河街与君主之间，缝制秋兰花，以为裴。点击一首《离骚》将兰花与屈原联系在一起。屈原当时在诗中写的兰和后来的兰花可能不是同一株植物，但兰花作为高尚品格的象征，在文坛上留下了深深的痕迹。为了伤害奸诈的小人，对楚王的屈原产生怀疑，忠君爱国的抱负无人感激，制造了忧愁、恩赐、《离骚》，用兰花寄托了自己世界寄托和承包的高尚。兰花和屈原其实是互相成就的。

渐渐地，兰花的高洁在鲜卑之中

成为共同的理想追求，颂兰之诗层出不穷。唐代张九龄自伤怀才不遇，作《感遇》诗十二首，其中一首为：

兰叶春葳蕤，桂华自皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？

这首诗的意境，既得《猗兰操》“不采而佩，于兰何伤”的情致，又有屈原美人香草的意境，表达了君子修德不为功名利禄，只为自身无愧的洁身自好。这正是兰无人而芳的品质。

非但诗歌，历代画兰者也是不绝，而且画法各异，极具神韵。有名的有宋末郑思肖，他爱画墨兰，但所画兰花从不画根土，寓宋土已被掠夺。如此，兰于幽清之外，又有了感时伤怀的时代寓意。

“孤兰生幽谷，众草共芜没” （李白《古风》）兰，是幽清自持的君子，它代表了一种不媚俗的淡薄，孤芳自赏的清高。

谦逊坚韧之竹

竹在中国文化中具有丰富的意蕴。它的“劲节”代表着文人坚强的骨气，它的虚空代表着君子的虚怀若谷，它的萧疏代表着文人的潇洒脱俗。所以，文人大都在住宅中种植竹子，以喻铮铮傲骨。

魏晋之风以潇洒闻名，自然少不了竹。嵇康、阮籍等七人，以其洒脱的人生态度留下了竹林七贤的美誉。名士王羲之之子王徽之爱竹最痴，《世说新语》中有一个故事。王徽之有一次临时寄居在一个地方，让身边的人种上了一些竹子。有人问，你不过暂住几天，何必要种竹子呢？王徽之指着那几竿绿竹说：“何可一日无此君？”

宋代文豪苏轼也曾经说过类似的话：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹，已经成为文人追求雅致生活的象征。唐代女诗人薛涛曾作《酬人雨后玩竹》云：

南天春雨时，那鉴雪霜姿。

众类亦云茂，虚心宁自持。

多留晋贤醉，早伴舜妃悲。

晚岁君能赏，苍苍劲节奇。

薛涛此诗，尽显了竹在古典文化中丰富的意蕴。竹与松、梅并称“岁寒三友”，在冬天观赏更能凸显它刚劲不屈。若在春天观赏，又别是一番谦谦君子之风。七贤的潇洒，湘妃的忠贞，都在这首赏竹的诗中了。

除了诗人，自古画竹者也不在少数，而最有名的，当数郑板桥。

郑板桥善画竹，相传他用一支枯竹为画笔，下笔清瘦奇俊。郑板桥为人父母官，刚正直言，多次因为百姓请命而获罪，仕途坎坷，却仍坚持着自己的高风亮节。他最有名的题画《竹石》诗便是如此：

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

落拓不羁的郑板桥，在这一诗一画中，使青竹在破岩之中挺拔生长，不畏磨砺的坚韧之态跃然纸上。又有《初返扬州画竹第一幅》：

二十年前载酒饼，春风倚醉竹西亭。

而今再种扬州竹，依旧淮南一片青。

爱竹已经成为郑板桥的一种生活习惯，正像王徽之那样，“何可一日无此君”了。

“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”正如刘禹锡在《庭竹》中所说的那样，竹代表了多种君子应有的人格，比如高雅脱俗，比如清高自立，比如高风亮节。在诗人和画家的笔墨中，这些摇曳的精神在纸上跳跃，勾勒出中国传统文化中雅洁的君子形象。

隐逸坚贞之菊

菊，花中之隐逸者也。而菊之所以具有了隐逸的意蕴，是归园田居的陶渊明赋予的。

东晋诗人陶渊明，误入尘网，违背心意为官，终于还是不愿为五斗米折腰，归园田居，享受自然的躬耕生活。他在《饮酒》诗中云：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

归隐后的陶渊明，远离官场的纷扰，与大自然浑然一体，在秋菊的一片佳色中陶醉着。

陶渊明被誉为隐逸诗人之宗，所以，他创造的许多意象也随着他的隐逸之名成为了隐逸的化身，菊就是其中之一。后代诗人笔下的菊，似乎有一大部分都是长在东篱下的那丛陶令的菊花。李清照的“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖……帘卷西风，人比黄花瘦”是东篱之菊，刘克庄的“羞与春花艳冶同，殷勤培溉待西风。不须牵引渊明此，随分篱边要几丛”也是陶渊明的菊。甚至，在清代蒲松龄的《聊斋志异》里，有一个用酒浇灌才更显茂盛的菊花精，名叫“醉陶”，亦是以陶渊明为原型的。在后世文人的诗文中，菊与陶渊明是一体的，是文人隐逸情怀的象征。

除了隐逸，菊花也有与梅花一样傲霜的骨气。元稹《菊花》：

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

寒意渐侵的秋冬时分，百花纷纷枯萎，而菊花却能够不屈于严寒，最后凋零。王安石亦有诗：“千花万卉凋零后，始见闲人把一枝。”都是赞美菊花傲霜的精神。

菊花不仅凌寒独艳，而且有着不屈不挠的气节。即使枯萎了，也不会离开枝头。宋末元初画兰的郑思肖也擅长画菊，并曾题画菊诗云：

花开不并百花丛，独立疏离趣无穷。

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

枝头抱香，即使枯萎了也绝不被北风吹落的宁死不屈的气魄与宁死不降元军的诗人画家分明是一样的。“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”（苏轼《赠刘景文》）

菊花，不仅是隐逸的君子，也有着傲霜的不屈风骨。

梅，迎霜傲骨；兰，幽清高洁；竹，谦逊坚韧；菊，隐逸坚贞。梅兰竹菊四君子，以其独有的脱俗风骨，与华夏士人融为一体，成为了中华士人抒发感情、追求理想人格的精神载体。而这梅兰竹菊四君子也在文人墨客的反复吟咏、临摹中，被赋予了迷人的意蕴，不断丰富着其文化内涵。

最后

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