【竹子的资料】《华中君子》——莲为什么能和梅兰竹菊齐名？解读莲花文化的内涵

莲花在我国的文化地位中处于特殊地位，与我国的佛教文化、道教文化、诗词文化等一些文化有着重要的联系，莲花在我国有着悠久的历史。莲花是我国东南西北只要有水就能种植的水生植物。

在周一书中，西周时期，我国有种植和食用莲藕的历史，随着后世的发展，汉代以后，对莲藕的种植和使用出现了多次，越来越精细，逐渐传播到全国，经过几千年的文化沉淀，形成了我国莲文化独立体系文化，我们今天来谈谈古代莲文化的主要内涵和后世发展的演变。

莲花在中国宗教文化中的地位：

莲花与佛教关系密切，佛教认为莲花是最崇高的神物，莲花是佛教四大吉祥花之一，是佛教的九大象征之一。

进入佛教圣地节时，抬头看佛的坐像，可以看到佛的坐像。据佛经称，这是佛陀修道后向信徒们说佛教的姿态。好像双手放在连带上，手放在手掌上，支撑着连带。

莲花是花死根不死，明年春天可以重生的道理是自然现象，但佛教象征着人事不死的不断轮回的道理，所以佛教认为莲花是圣洁的花，在佛经中作了注释。西方极乐世界也被称为佛国，寺院中和尚的蚯蚓也被称为连服。

佛教把莲花比喻为佛祖和菩萨的象征。莲花在佛教中具有神圣的意义，所以佛教的圣火是莲花。甚至在佛经中，释迦牟尼也被称为莲花化身。莲花在佛教中有着无与伦比的崇高意义。

莲花在我们中国本土宗教的道教中也有特殊的位置。我们在神话故事中最常见的也不是最能想到的三段海会，而是娜塔他的肉身是莲花。也就是说，不接受三界的任何涉魂法，从道教的《太乙救苦护身妙经》中拯救天尊保生联。

除道教信仰之神外，我国道家教派还有一种莲花馆，在道教中莲花馆也被称为“上清馆”。这种皇冠在制作印章时，只有功劳最高的人才能用瓷器管。由此可以看出，莲花在我们中国的传统道教文化中也有着俗不可耐的地位。

在佛教中，佛陀和菩萨坐在莲花宝座上，用手掐着莲花手印，为了表达对莲花最崇高的敬意，道教莲花馆只有道场的手掌有权佩戴这东西。因为外形像盛开的莲花，所以被称为莲花馆。

这个官馆大多数以金玉为材料，是道教官帽中最高的等级，莲花馆也间接证明莲花在道教中的崇高地位，我国两大主流宗教都以莲花为神圣。就是重视莲花从泥中走出来，不沾染，不妖艳，与泥同生，不与泥同污的精神。

莲花在中国诗歌文化中的地位：

在我国的诗词文化中，文人墨客大多喜欢用花作诗，其中最具代表性的是花中的四君子梅兰竹菊，其实花中的君子。就是莲花。以莲花进入诗文的文学作品占我国古代和近现代文学作品的大部分。

莲花不在花中的四君子中，但在人民喜欢的花中，莲花可以与梅兰竹菊并驾齐驱，在大多数把莲花带入诗中的文学作品中，也寄托着诗人之情。例如，安静、悠闲、安静的感情，青春绽放的情趣，或者思念的悲伤之情。(沉默。)

(1)安静、悠闲、安静。

安静、悠闲、安静的时事代表大诗人孟浩然在《夏日南亭怀辛大》写道：“山光突然西落，地月渐渐东升。”早晚凉爽的风，打开轩，悠闲地敞开。胡风发出香气，粥丝发出清脆的声音。为了演奏琴，讨厌无知音象。“这首诗表达了诗人在夏夜水情边凉凉时的清爽、对朋友的思念和思念。

我们把这首诗的情感融入了场景。那是太阳慢慢西落，月亮从东方升起，诗人洗澡换衣服后披着窗户躺着。这景象多么逍遥自在，真羡慕别人。躺在窗边，夏天的风送来夜晚的凉爽后，荷花的香气散发着一丝香气。(我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说。

这篇诗文既幽雅又高雅，诗人以夏夜和豪香自然地烘托了自己的悠然自得，悠闲自得的谈笑风生，烘托了气氛。通过世品这首诗的意境，我们可以深刻地感受到夏夜相互、竹子和死者的心境。可以说，把这样一首诗作为安静宁静的灵莲诗的代表一点也不差。

(2)青春绽放，充满情趣。

另外，用英豪表达青春绽放的情趣的诗句中，王昌龄(《采莲曲二首》第二次)诗文是：’荷叶裙的一种色彩，芙蓉展现在脸两侧。闯进池塘看不见，听歌开始觉得有人来了。“这是描绘荷叶中摘莲花的少女美丽的样子的作品，气氛非常美丽，气氛也非常愉快。

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前两句我们可以这样理解：王昌龄站在池塘边看着池塘里采荷的少女他觉得少女就是荷花荷花就是少女，他用荷花的姿态表示少女的美丽，在我们解读的时候就仿佛见到那个采莲的少女在我们面前展现了她亭亭玉立的模样，可真是美得不可方物，少女与荷叶相映成趣浑然一体。

几乎分不清谁为荷叶，谁为少女，当我们解读到三四句的时候我们看到了王昌龄看美景看的眼花缭乱的时候，与绿叶红莲融为一体的采莲少女不见了诗人惆怅惘然可是没有过了多久，莲塘之中歌声四起不知不觉自己看如此美景竟然已走了神。

这首诗歌是诗人为了表达江南女子聪明美丽、天真活泼的个性而写下的，我们能够感受到荷花飘香、绽放青春美丽之姿的江南女子风采。

（3）离别相思愁闷苦痛：

说到以写荷花来表达离别相思愁闷苦痛之情的诗句的时候自己心中总是有那么一片惘然，这也正应了大诗人孟郊曾写的《怨诗》一文中的情绪，诗文是这么写道:“试妾与君泪，两处滴池水。看取芙蓉花，今年为谁死？”

我们可以感受到诗文中，女主人公的那种愁闷苦痛的相思之情，用现在的话来讲就是文中女主人公的情缘就像异地恋，相隔千里的那种愁闷苦痛的相思是看不见摸不着的，而文中的女主人公却写到，试着把我们两个人的眼泪分别滴在荷花池中，看一看今年夏天美丽的荷花会被谁的眼泪浸泡而死？

显然她觉得谁的爱意更深刻谁的眼泪便会更苦涩，荷花就会因为这苦涩沉重的相思而死，女主人公没有实体大小的相思情缘，就因为诗人的诗文描绘而被形象地表现了出来，我们在解读的时候，心境自然而然的就被带入进去，解读完毕之后，心里一阵久久的压抑，不能释怀。

莲文化的民俗内涵与莲文化的演变：

（1）民俗内涵中的莲文化:

在中国文化历史上的民俗文化中，有着许多与莲花相关的话语，古时候以蒂莲来象征男女爱情百年好合，夫妻恩爱，即使到现在也有藕断丝连的说法，此说法意指男女虽然已经分手，但是情意未绝的意思。

在古代的官场中莲花的莲谐音又同廉洁的廉，所以不管贪官还是清官都喜爱在家中种植莲花，在民俗中有一品清廉的说法，当然，在古代的谐音字说法中，还有很多关于莲花的民俗说法例如女子的金莲之足等其他说法，但在此就不一一解释了。

在古时候的人们，用莲花这种美好的事物去寓意自己的生活，希望自己的生活能够像莲花一样美好，用莲花去寄托男女之间的爱情其实是寄托了人们对当时爱情的神圣与纯洁的希望。

与莲花文化关系最深的就是中国，无论是古代还是近代还是现代，在中国莲花被称为花中君子，从古至今，中国人对这种植物喜爱的很，它象征着，清白自好不与世俗之恶同流合污的高尚品德。

(2)以弘扬中华文化来谈莲文化的演变：

在我们说到莲花文化的演变上，还是得说它的谐音内涵莲花又称荷花。所以人们把“”荷”同“和”莲花的“莲”又与“联”相同，在中国的传统文化体系中，把象征着和平、和谐、联合的象征物定为莲花， 用莲花的高雅纯洁来象征着和平事业与和谐世界。

在某种意义上来说，观赏荷花也是对中华文化的一种弘扬，莲花的品种丰富多彩，但高雅纯洁的荷花世界，代表着以和(荷)为贵，所以荷花文化，又能够弘扬和平文化与和谐文化，非常希望我们中国的传承人们，能够将象征着和平美好的莲花文化带向世界的大舞台。

让这个世界上的人们去了解熟知我们的荷花文化，用荷花文化去弘扬我们心中的和平与和谐，所以荷花文化在某种深层次的意义上。能够促进我们祖国的统一，构建和谐社会等事业，对我们祖国的复兴，社会的繁荣富强有着极为特殊的重要意义。

千年以来，莲花文化的传承与延续一直在发展着，这是几千年的文化沉淀，也是老祖宗留给我们的智慧，无论是宗教中的莲花，还是诗词歌赋中的莲花？它都代表着一种文化。但总归是我们中华几千年来的文化，也希望我们现代人能够将这种文化去发扬光大以致传承后世。

参考资料：

王国维的《人间词话》

叶嘉莹《唐诗宋词十七讲》

道教书籍《太乙救苦护身妙经》