最全科普！去寺院参拜的礼仪，里面有大讲究，不要对佛不敬！

很多人在去寺院参拜的时候都不知道应该怎么拜佛，左顾右看，也就把旁边的人学了八成。今天，小编君就给大家科普一下去寺庙中参拜的礼仪都有什么样的礼。

我慢礼

礼拜在慈老法师引证勒那三藏里，礼拜有七种。

如果心中没有恭敬，那么你的礼拜就是没有恭敬心的礼拜，就只是形式，五体不投地。很多寺院的大殿里面都有拜垫，每个殿里都摆个架子。一般人说的拜凳，就是大殿中的那个供人跪拜的小凳，在戒律里面叫下床。就是五体不投地，这样的礼，把自己的身体看的很重，把三宝看的很轻，所以叫我慢礼。从表相上看，好像是在跪拜作礼，其实他内心里头有慢业的惑，慢业所感。这种不五体投地的礼，就叫我慢礼。

唱和礼

谓人礼佛。但为要其修行名誉。诈现威仪。常行礼拜。而实无殷重之心。是为求名礼。又名唱和礼者。谓口虽称唱佛名。心实驰求外境。是名唱和礼。唱和礼是指一个人唱，大家磕头，像拜千佛的时候。一唱一拜，这边拜，那边起来；那边拜，这边起来，就这样子。不说五体了，拿手一比划，脑壳一点，这就拜了。不然千佛一个半钟头就拜完了，那怎么拜？这种唱和礼，拜垫又高。其实也是不恭敬的。

恭敬礼

恭敬礼就是一定要五体投地，头一定要磕在地下，两肘、两膝盖，这叫五体。心里面意念想着佛的身，就是化身，在目前这是想好庄严的。你磕下头去，头面接足归命礼。这个拜忏有个离垢慧经，专门讲的磕头要怎么样磕。我们一般拜忏观想，就讲“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足皈命礼”。

这个偈子在平常的时候就要背熟，在平常背熟了，才能在礼拜的时候一下子想到。如果想有心的就多研究，磕头也要好好的磕，它才有作用。你磕一个头，就能消业障。像平常拜垫很高的那样磕，表示一下，那个消业障很困难。

无相礼

以智慧观想佛境，破我法二执，我与佛打成一片，经中云：能礼所礼性空寂感应道交难思议我此道场如帝珠释迦如来影现中我身影现释迦前头面接足皈命礼如是观想方能深入法性，感应道交，而获真实利益。

意不仅虔诚，而且要安住于这种智慧之中，叫深入法性，远离能礼所礼之相。佛的智慧告诉我们，本来就没有“我”的存在，虽然在礼拜，但是没有礼拜的“我”，那能礼的就没有了；经典教导我们不能以相得见如来。所以没有礼拜的自己，没有所礼拜的对象，远离能礼所礼的相，了达了就是“无相礼”。

起用礼

从体起用，能礼之人、所礼的佛，能所双亡得悟诸法实相空之理，真空不空，普遍一切，达到妙有境界，身心运用自在无相礼是约真空理说的，没有形相，唯是一心。你拜忏时候念的一心敬礼，或是释迦牟尼佛，或是普光佛。

在拜佛的时候，唯是一心是非常重要的。能礼的、所礼是一心，能礼的是真空，所礼的是妙有，妙有的佛像就是我真空的心，我的真空心就现的妙有的相，跟诸佛之相。礼佛就是用，这是体相用三大都用上了。礼佛是度众生，诸佛现的报化身是度众生，口里唱念就是起用。

内观礼

回光返照，观想自性本具法身佛，亦即观自心是佛，所讲“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”的道理。

这种礼不缘外境，是自己的内法身，跟佛真正修成的法身，已成就的法身；我们是法身在缠，未成就的法身。知道除此真如之外，没有身心，此外没有什么能礼自他的。自心的清净本性，亦即自性清净的佛，佛性无二，没有内外。这叫内观礼。

实相礼

指观实相平等，真如理体无自他之形相，表示我们的心性与佛无二无别，只因凡夫“迷”，而佛是“觉”，凡圣本是一体，以此理观，不住于法，即自性佛显。

实相者无相，不可以心取，不可以相求，对着礼佛不执着。不执着可不是不礼，在礼敬不执着。能礼所礼，同是一个实相故，安心寂灭，平等平等，这叫实相礼。

大悲礼

礼敬，普代一切众生，即以同体大悲，人我无二。我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离，叫做大悲礼。就是每一拜都是为众生而礼拜，以同体大悲，以四无量心，要救拔一切众生，令离苦得乐，念念中普愿法界众生皆共成佛道。

总摄礼

就是把前六种礼总放在一起，排除不如法的我慢礼和唱和礼。总摄礼是我们的礼敬，需要五体投地接足殷重而礼。以事显理，谓之总摄礼。

无尽礼

要观想所礼之佛陀和菩萨就在我面前，相好庄严，尽虚空遍法界这么大，或观想现前有许多佛菩萨，亦尽虚空遍法界那么多。亦可观想能礼的我，身体化为无尽大或无尽多，一一身礼无尽佛，功德亦无尽。