【形容货物多的段落】资本论疏草商品崇拜的性质与秘密(一)

者的关系总和。】，取得了劳动产品的社会关系的形式【案，生产者的关系构成劳动产品的关系——人们是从你拥有的物品来看你的，而不是撇开这些物品——我们会说这些俗气，比如你有车子，有房子，有巨额银行存款，证明你有价值，而很少会“不以成败论英雄”。】。

可见，商品形式的奥秘不过在于【案，再小结下。】：商品形式【案，商品形式。商品是形式。】在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质【案，把人本身的劳动的社会性质反映称劳动产品本身的物的性质。即人们是从劳动产品本身物的性质来看待人们的社会关系的。拥有自己房子的和租房的人不是一个社会阶层的，开宝马的和挤公交地铁的不是一个阶层的人。这就是人们从你的拥有的物来看带你的社会关系。因此，人们更重视你有什么，而且是现实的拥有。】，反映成这些物的天然的社会属性【案，天然属性，就是感觉天生就是这样，从来就该是这样的。人们不再追问这些事物的根源，仿佛几何中的公理一样。】，从而把生产者同总劳动的社会关系【案，生产者同总劳动的社会关系。个体与总体的关系。这是本质的一层。】反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系【案，物与物的社会关系，这里该是物与物之间的交换关系。即从物与物的交换看你和总体社会的关系。这就是从你拥有什么看你处在这个社会阶层的那一层，而这个社会的本质是生产者的总和。】。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物【案，总结。为什么商品是古怪的，奇妙的，充满了神学和形而上学的特征。】。正如一物在视神经中留下的光的印象，不是表现为视神经本身的主观兴奋【案，本质性的方面，如前面，劳动时间，人与社会的关系，劳动的社会性质等为类比。】，而是表现为眼睛外面的物的客观形式【案，价值形式，价值量形式等。】。但是在视觉活动中，光确实从一物射到另一物，即从外界对象射入眼睛【案，光本身是存在的。】。这是物理的物之间的物理关系【案，物理学。光学。马克思引入了光学。】。相反，商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的【案，点出与物理光学的类比的区别。核心在于强调商品形式与劳动产品的物理性质无关。】。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式【案，进一步说明。物与物的关系是虚幻的形式。人们自己的社会关系才是核心。虚幻的形式导出下面的宗教领域。】。因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去【案，宗教。】。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西【案，那些神，及其神秘的传说等等。】。在商品世界里，人手的产物也是这样【案，商品世界和宗教具有相似性。】。我把这叫做拜物教【案，提出拜物教，崇拜物的宗教。商品世界的意识形态。相当于是回应本段落的标题了。】。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质【案，二者的必然关系。】，因此拜物教是同商品生产分不开的【案，两者分不开的关系。这一自然段是导出拜物教的思想。】。

商品世界的这种拜物教性质，象以上分析已经表明的，是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质【案，指出更为深刻的根源。这个根源主要是社会的性质决定的。到此，马克思才第一次正式的讨论资本主义社会，其实准确说应该是商品社会。在这之前，只是在一定的地方因为分析价值的需要而点出这种社会的特点：全面的交换特点。但是没有进行更多的说明。此处进行这种背景解释了。因为不解释不行了，此处是根子了。价值的出现，商品的出现是这种社会的结果。】。

使用物品成为商品【案，物品成为商品。这是根本的出发点，下面的论述都是为了这个话题的。】，只是因为它们是彼此独立进行的私人劳动的产品【案，因为是私人劳动。私人劳动产物是根本原因。这点在之前没有提到过，虽然屡次提到要普遍交换。但是交换劳动产品并不等于社会的私有性质。】。这种私人劳动的总和形成社会总劳动【案，私人劳动与总劳动的关系。】。由于生产者只有通过交换他们的劳动产品才发生社会接触【案：这是私人劳动构成社会总劳动的机制。生产者——交换劳动产品——联系社会。】，因此，他们的私人劳动的特殊的社会性质也只有在这种交换中才表现出来【案；因为交换而证明是私有、劳动的私人性质。注意，这里只是限定在这里的规定。】。换句话说，私人劳动在事实上证实为社会总劳动的一部分，只是由于交换使劳动产品之间、从而使生产者之间发生了关系【案：私人劳动交换是其劳动成为社会总劳动的证明。如果不能交换，那么你 的劳动就不能成为社会总劳动，就不算劳动，因而就没有价值，没有回报。你的劳动不能被社会认可接受，你就不能生存了。这里还有个重点就是劳动产品交换了，就意味着生产者之间发生了关系。劳动者们彼此发生社会关系其实是通过其交换劳动产品而实现的。劳动产品交换了，他们就发生了关系，如果没有交换，那么就没有发生关系】。因此【案，再递进一步。】，在生产者面前，他们的私人劳动的社会关系就表现为现在这个样子【案，私人劳动的社会关系。这是从私人劳动的社会关系角度出发的。】，就是说，不是表现为人们在自己劳动中的直接的社会关系【案，人与人劳动协作没有中间环节，是直接的交往。这里是人与人直接的交往，比如我们熟知的家庭范围的亲情，爱情，传统的师徒关系，古代的主奴关系，都是直接的关系。所以，清朝的皇帝对奴才比那些汉族的大臣要亲密。这是肯定的。大臣还是经过考试这个环节进来的，而奴才们是无需任何手续的。奴才是完全从属于主人的。直接的社会关系，就是彼此拥有对方，占有对方。比如我们的母子关系，父子关系这种。当代爱情之所以迷人，其实就是它的直接性，相爱的人只是因为对方的人，而不是其他的因素。而当代的婚姻却不能做到这一点，物质基础是婚姻的基础，这就让爱情变得可贵了。当然爱情比传统的社会关系，还有自由的元素。直接的自由的关系是爱情的本质关系，而传统的关系是直接的却是不自由的，是以彼此依附为前提的。】，而是表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系【案，物的关系，人之间的物的关系，人之间的物的关系，通过物的关系反映出来。进而人的关系也反映出来。对于物的占有，就是人们评价的标准。】。

劳动产品只是在它们的交换中，才取得一种社会等同的价值对象性【案，前面说劳动产品因为交换，而成为人们社会关系，生产关系的外在标志物，这句则是说内在的因素，劳动产品交换而产生价值。劳动产品交换是产生价值的社会因素，是社会机制。对象性，是客观的，外在的，于人们处在对立面的。】这种对象性是与它们的感觉上各不相同的使用对象性相分离的【案，所以后半句又补充说这种对象性与可感觉的使用价值分离，这是补充价值对象性的特点，与使用价值而言的特点。这个抽象存在的事物的特点，也是因为社会交换的原因而存在的。人类劳动其实只是创造价值的一个因素，这个因素是和劳动产品的交换共同形成价值。如果没有交换，劳动产品依然可以存在，但是却不存在价值了。这里是从社会交换这个特点来说的。之前的都是再公式内部的逻辑分析。现在则是社会层面的说明。】。劳动产品分裂为有用物和价值物，实际上只是发生在交换已经十分广泛和十分重要的时候【案，注意，这个量的规定性的社会条件。不具备这个特点也是不行的。】，那时有用物是为了交换而生产的，因而物的价值性质还在生产时就被注意到了【案，价值性再生产开始就被注意到，这是社会普遍实行交换的时候生产的特点：生产是为了交换而生产。】。从那时起，生产者的私人劳动真正取得了二重的社会性质【案，私人劳动也取得二重性。前面是劳动产品，现在说劳动。从劳动产品价值引申到劳动，从客观的物，到主体的人。】。一方面，生产者的私人劳动必须作为一定的有用劳动来满足一定的社会需要【案，有用性是私人劳动的必须条件。因为可以满足社会需要。如果没有用，那么就不能满足社会需要。】，从而证明它们是总劳动的一部分【案，可以满足需要的劳动才是总劳动的一部分。换言之，不能满足需求的劳动就不能算在总劳动里面了。】，是自然形成的社会分工体系的一部分【案，进入社会分工体系。满足需求的劳动，有效用的劳动进入社会分工体系。不是所有的劳动可以纳入到社会分工体系内的。这里可以对比马克思嘲讽庸俗经济学家们提出的分工观点，即小偷产生了法学，产生了法官，产生了相应的法律云云的观点。这个观点，马克思不是随便说的。】。另一方面，只有在每一种特殊的有用的私人劳动可以同任何另一种有用的私人劳动相交换从而相等时，生产者的私人劳动才能满足生产者本人的多种需要【案，这是完全的另外的角度，这句话就说，因为自己的产品和别人交换了，自己才能活着。生产者满足别人需要，因而自己的需要也得到满足。在这里，马克思的话的重点是不仅交换而且必须相等。如果不相等那么这种交换就不能持续下去，近乎是剥夺了。可见，此处是因为交换劳动相等，彼此生产者作为个体才能活下去。】。完全不同的劳动所以能够相等【案，从交换的劳动相等，从量的相等延申下面的话。】，只是因为它们的实际差别已被抽去，它们已被化成它们作为人类劳动力的耗费、作为抽象的人类劳动所具有的共同性质【案，抽去实际差别，作为共同的抽象的劳动。再实际中人们已经这样做了。】。私人生产者的头脑把他们的私人劳动的这种二重的社会性质【案，下面是三个层面的反映。】，只是反映在从实际交易，产品交换中表现出来的那些形式中【案，交换的形式。这就是实际的经济生活现象层面了。就是我们日常的经济过程是怎么样的这个层面。】，也就是把他们的私人劳动的社会有用性，反映在劳动产品必须有用，而且是对别人有用的形式中【案，对别人的有用性形式。如果你的产品不具有对别人有用的特点，那么也不属于社会劳动，不具有社会有用性。】；把不同种劳动的相等这种社会性质，反映在这些在物质上不同的物即劳动产品具有共同的价值性质的形式中【案，价值形式反映不同种劳动相等这种社会性质。即实际生活的交换形式——按今天来说就是各种的交易方法，各种商业模式。使用价值的形式——使用价值在这里也成为形式，是社会有用劳动的形式，而不只是价值的承担者。然后是价值形式，是不同劳动相等的形式。注意的是，在这里不同劳动相等，是以价值形式来反映的，价值在这里是形式。这一小自然段是写价值存在的社会条件，就是私人劳动的普遍交换。而交换的条件是劳动产品有用和量相等。】。

可见，人们使他们的劳动产品彼此当作价值发生关系，不是因为在他们看来这些物只是同种的人类劳动的物质外壳【案，否定的角度。不是因为相同而交换。】。恰恰相反，他们在交换中使他们的各种产品作为价值彼此相等，也就使他们的各种劳动作为人类劳动而彼此相等【案，是因为交换而相等。所以这里交换是重要的社会条件。这是重要的观点。】。他们没有意识到这一点，但是他们这样做了。［注：第2版注：因此，当加利阿尼说价值是人和人之间的一种关系时，他还应当补充一句：这是被物的外壳掩盖着的关系。（加利阿尼《货币论》，载于库斯托第编《意大利政治经济学名家文集》现代部分，1803年米兰版第3卷第221页）］价值没有在额上写明它是什么。不仅如此，价值还把每个劳动产品变成社会的象形文字【案，将商品比喻为象形文字。有形状，但是本质意义还是并不与文字本身重合。】。后来，人们竭力要猜出这种象形文字的涵义，要了解他们自己的社会产品的秘密，因为使用物品当作价值，正象语言一样，是人们的社会产物【案，语言，价值，社会的产物。这里社会自然是人们交往的总和。没有人类交流，就不会出现社会。社会不是人的简单相加的总和。】。后来科学发现，劳动产品作为价值，只是生产它们时所耗费的人类劳动的物的表现，这一发现在人类发展史上划了一个时代【案，划时代意义。】，但它决没有消除劳动的社会性质的物的外观【案，发现问题，并不等于解决问题，发现万有引力，并不等于可以将这个万有引力毁灭。这就是我们虽然知道商品交换具有多多问题，但是我们现实却不能否定它。】。彼此独立的私人劳动的特殊的社会性质表现为它们作为人类劳动而彼此相等，并且采取劳动产品的价值性质的形式——商品生产这种特殊生产形式所独具的这种特点，在受商品生产关系束缚的人们看来【案，这里提到了意识形态了。还有就是受商品生产关系束缚，这就意味着没有跳出商品生产的关系界限。】，无论在上述发现以前或以后，都是永远不变的【永恒性的看法。】，正象空气形态在科学把空气分解为各种元素之后【案，反还原论的角度。】，仍然作为一种物理的物态继续存在一样【案，物理状态。永恒的 不变的。这一段的意思有点杂，首先是写等价交换是因为交换而相等，不是因为相等而交换。这是最初的意义。因为交换的机制产生相等。后面写受商品生产关系束缚的人，认为这是永恒的看法。这就是在抨击资产阶级经济学的基本思想了。】。

产品交换者实际关心的问题，首先是他用自己的产品能换取多少别人的产品，就是说，产品按什么样的比例交换【案，从交换相等这个话题而来，但是这是从实际的问题出发的。】。当这些比例由于习惯而逐渐达到一定的稳固性时，它们就好象是由劳动产品的本性产生的【案，这是前面交换制度仿佛是天生的根源。】。例如，1吨铁和2盎斯金的价值相等，就象1磅金和1磅铁虽然有不同的物理属性和化学属性，但是重量相等一样。实际上，劳动产品的价值性质，只是通过劳动产品作为价值量发生作用才确定下来【案，在价值量中逐渐确定价值】。价值量不以交换者的意志、设想和活动为转移而不断地变动着【案，价值量在顽固地表现着自己。】。在交换者看来，他们本身的社会运动具有物的运动形式【案，从表面来看待这个运动，价值量不断地出现的运动，就是交换不断出现的运动。】。不是他们控制这一运动，而是他们受这一运动控制【案，从满足市场需要出发来进行生产，就是受商品交换的这个过程所控制，必须要适应这个过程，而不是控制这个过程。】。要有十分发达的商品生产，才能从经验本身得出科学的认识【案，化解这一认识错误的条件。】，理解到彼此独立进行的、但作为自然形成的社会分工部分而互相全面依赖的私人劳动，不断地被化为它们的社会的比例尺度【案，人们关心的劳动产品的交换量，在这里马克思认为是私人劳动的社会化的比例尺度。】，这是因为在私人劳动产品的偶然的不断变动的交换关系中【案，当然有偶然性的因素。马克思不否认偶然性的因素。】，生产这些产品的社会必要劳动时间作为起调节作用的自然规律强制地为自己开辟道路【案，根本还是在于社会必要劳动时间自身的调节，就是变化。社会必要劳动时间发生变化，那么彼此的可以分配的劳动产品的量，彼此在总劳动中所占有的比例自然是不同的。】，就象房屋倒在人的头上时重力定律强制地为自己开辟道路一样。［注：“我们应该怎样理解这个只有通过周期性的革命才能为自己开辟道路的规律呢？这是一个以当事人的盲目活动为基础的自然规律。”（弗里德里希·恩格斯《政治经济学批评大纲》，载于阿尔诺德·卢格和卡尔·马克思编的《德法年鉴》1844年巴黎版[39]）］【案，愚蠢的人当然在这个规律中，但是聪明人也跳不出去。】因此，价值量由劳动时间决定是一个隐藏在商品相对价值的表面运动后面的秘密【案，秘密的内容。】。这个秘密的发现，消除了劳动产品的价值量纯粹是偶然决定的这种假象【案，“纯粹偶然性”而非“偶然性”才是马克思反对的。】，但是决没有消除这种决定所采取的物的形式【案，依然是没有消除这个问题的成因，不能消灭交换。这一段核心是解释：“价值量由劳动时间决定是一个隐藏在商品相对价值的表面运动后面的秘密”。最后在总结下这三个自然段的内容：首先是马克思解释了价值出现的社会调件是社会广泛地出现交换的现象。没有交换就不会有价值出现。其次，之所以能相等，固然里面是因为有必要劳动时间，但是，相等的条件却是交换，必要劳动时间只是提供了可以交换的内容，就是价值，但是能否等价交换，还得看是否相等，这就需要交换来决定了。而这种相等的背后，根本还是劳动时间来决定的。劳动时间是调节社会劳动的背后那只手。根子还在社会必要劳动时间这里。不同的私人劳动交换的比例不过是他们各自的劳动时间在总劳动中的比例。】。