【关于儒家思想优美段落的作文】看人文，天下——儒以经典铸造中华民族的入世精神

儒家经典你知道多少？

史经：春秋初(孔子前)只有4部，包括《诗》 《书》 《礼》 《乐》 《诗》史经

陆庆：春秋末年孔子执事文献的大成，《次次《书》 《礼》、《乐》 《易》、《序次3360010 30000》

后来古典逐渐增减或解释，形成了——

七京《春秋》 《诗》 《书》 3《礼》 《乐》 《易》 《春秋》 :010

口径《诗》 《书》 《礼》加《易》 《春秋》 《论语》 《孝经》 :010

第十三景："口径"加《诗》 《书》 《易》 《周礼》 《仪礼》

图书管理员：“图书管理员”是《礼记》 《春秋左传》 《公羊传》 《谷梁传》 《论语》；“五经”是《孝经》 《孟子》 《尔雅》 《大学》 《中庸》 《论语》

古典是历史的根源、文化的源泉、民族的灵魂，是人们生产生活、重建文明的精神食粮和心灵家园。认识古典的存在和价值，研究和传承文化古典是民族实现文化自信和文化自强的重要途径。儒家经典作为中华文化的重要载体，包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的诸多成果。今天，我们提倡文化自觉和文化自信，从事文化建设，走向文化强国，首先要从品味古典的积极入世精神开始，从历史上流传已久的这些文化经典中，学习传世、近水利现世、后世的智慧。

徐大强秋说

儒家经典“以史为鉴”的积极入世

儒家经典可以成为确立民族习性和规范文化特征的强大精神力量。这不仅与古典本身的内涵和价值分不开，而且因为儒家思想提高了“积极入世”的实践精神。

“经”是直调组的垂直线(或延竹制的绳子)，“前”像竹编间卷一样留在桌子上，“经”是指整理后形成的完整系统的秘籍。儒家经典在孔子之前只有四部。《孟子》 《易》 《书》 《诗》四经、《礼记》年“333330 《春秋左传》”《诗》被称为“宅基地四经”，都是春秋初以前的经典实相。春秋末年孔子执事文献的大成，《次次《书》 《礼》、《乐》 《左传》、《序次《礼》漆景形成(《乐》 《诗》 《书》 3《王制》 《诗》 《书》 《礼》 :010)

孔子弟子四散，朋友教诸侯，王子，此后六经广为传播，民众智慧大开，形成了弟子游说、百家争鸣的局面。文雍在西汉经济末年，在蜀郡开设了学宫，实行了七经教化，以经术通明者为管理人，开创了“文化人”、“文善理”的新纪元。汉武帝罢黜了“百家、票长六经”后，胡经学成为全民教化，古典影响了自觉民、异风风俗、人格形成、政治，成为确立民族习性、规范文化特征的强大精神力量。

儒家经典之所以能在历史上发挥这种作用，不仅与古典本身的内涵和价值分不开，而且因为儒家思想提高了“积极入世”的实践精神。

首先，古典是历史文献，是后世考史的主要依据。不同于其他宗教经典大多对教主立说的性质，儒家经典是历史文献的结集和先贤惠的结晶。孔子这样说。“我想装空话，不如行动起来。说明儒家六经不是程心、毒云的公言教，而是根据《九法税前的历史》整理的“历史卫校”的经典。《乐》是尧舜夏商周文编，《管子》是商周朝野诗汇编，《诗》是三大文明制度的积累，《书》是尧舜以后音乐教化一体化。“《礼》是道路，《乐》是道路，《易》是道路，《春秋》是道路近景，正是以历史为教训，根据先王的经验，文安、市、”因此，这之前的历史使它得以存续，之后的智慧由此开始。习近平总书记说，如果没有中华五千年文明，哪里会有什么中国特色。同样，没有儒家经典，哪有不断辉煌的中华文明？

孔子以积极入世的心态，把修改儒家经典作为解释道理的主要载体。六经都是“古老的历史”，但也是祖先们对天地万物和人伦社会的经验总结。其中包括《先王之路》、《成败的痕迹》，特别是孔子的《论车》和《抄斩》、《解释》。根据韩愈的观点，六经是成年人认识“道”的记录，包括天地的位置、日月之行、阴阳的变化、四点的运、五行的德等自然之道、行政区域、君臣的职务、圣律历法、古今成败等国王的统治。六经是天道、地下道和人道主义的总集合。《诗》也这么说。“古代的儒学学者学了六艺的文章。六位学者，王桥的战绩、先进性，所以明天还有道、正人伦、治治治治圣法。”陆庆使人们学习文化知识，实现个性修养，关心社会

治理的重要教材。

由于儒家“助人君顺阴阳，明教化”社会功能的自我觉醒，儒家经典还成为历代儒生、儒吏甚至开明君主实施教化的主要手段。孔子主“性相近，习相远”，孟子主“性本善”，荀子主“人性恶”，但都主张推行社会教化、实现移风易俗，而“礼乐政刑”与经典教育则是必由之路。无论孔子出于“学道易使”“闲邪存诚”的考虑，或是孟子出于恢复“四端”以致“良知”的诱导，或是荀子出于“化性起伪”的礼乐防设，儒家各派都不否认六经教化的作用。荀子所谓“始乎诵经，终乎读礼”，最后成为圣人的教育模式，仍为儒家各派所共同遵守。自从儒家经典明确提出“建国君民，教学为先”，“联师儒”（师以贤得民，儒以道得民）以后，开明的统治者也时常提倡庠序之教，化民成俗。汉人说理重视五行（金木水火土），因为五行为事物之本、万化之源；汉人言治重视五常（仁义礼智信），因为五常为人性之本、教化之基。六经也正好具有对五行之理和五常之教的揭示与促成功能。《汉书·艺文志序》说：“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”《乐经》民神同乐效果，体现了“仁”的精神；《诗经》提倡准确表达感情，体现了“义”的原则；《礼经》讲明行为规范，体现了礼制文明；《书经》的博古通今，体现了“知”的精神；《春秋》善于评断事理，体现了“信”的精神。六经是与“五行”（或“五常”）原则互相匹配的，从知识到人格，从形下到形上，进而实现了儒家经典教化的最高境界——通神达道。汉武帝“表章六经”，更进一步推动了儒学入世经世的理想变为现实，同时也迎来了中华文化第一个高峰时代的到来。

历史上，秦汉的大统一得益于《春秋》“大一统”思想，“书同文，车同轨”来自于《中庸》的启示，两汉经学、历代史学得益于对儒家经典的研习和模仿，历代礼仪等制度建设受启于儒家《礼经》的典范，中华诗国得益于《诗经》教化，宋明理学得益于“四书”的讲明，中华孝悌忠信等道德伦理得益于《孝经》的垂范，中国哲学的阴阳、五行、三才、时中、常变、经权等观念，得益于《周易》《尚书》的启迪，似此之类，不一而足。从思想学术讲，中国是一个经学的国度；从社会治理讲，中国是一个文治（“以经术文饰吏事”）的国度。我们无论是研究历史、文化、文字、语言、思想、学术，还是讲明道德、伦理、政治、经济等，都离不开对儒家经典入世精神的细心品味。

充分发掘儒家经典的当代价值

●阅读儒家经典的过程，就是文化自觉过程；读懂儒家经典，就会增强文化自信；宣传好儒家经典，让儒学积极入世精神深入人心

从现实的需要来看，儒家经典也是新时代文化传承和文化建设的重要依据。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅联合发布《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（以下简称《意见》），具体谋划和定义了新时代传承发展中华优秀传统文化的意义、任务和途径，其中“主要内容”明确划定“核心思想理念”“中华传统美德”和“中华人文精神”三个方面，还具体提炼了各方面的优秀内容，其所设定都是古今辉映与经相通的，如“修齐治平”出自《大学》；“尊时守位”“知常达变”“开物成务”“革故鼎新”“与时俱进”出自《周易》；“脚踏实地”虽是俗语，但宋儒李过注《周易》履卦九二“履道坦坦”即“所谓脚踏实地也”，可见也是《易》义之一。“实事求是”出自《汉书》；“惠民利民、安民富民”出自《左传》；“道法自然”出自《老子》；“天人合一”正式见于张载《正蒙》，但张氏明确说是“《易》所谓‘不遗’‘不流’‘不过’者也。”至于“讲仁爱”明见于《论语》“仁者爱人”；“重民本”出自《尚书》“民为邦本，本固邦宁”；“守诚信”本于《论语》《中庸》；“崇正义”取自《论语》；“尚和合”出于《周易》《国语》；“求大同”正见《礼运》。还有“天下兴亡、匹夫有责”是梁启超对顾炎武《日知录·正始》的提炼。“精忠报国”（又作“尽忠报国”），见于《周书·颜之仪传》《宋史·岳飞传》；“振兴中华”见于清儒郑观应《盛世危言新编》及孙中山《兴中会章程》；“崇德”（又作“据德”）出于《国语》《论语》；“向善”见于《亢仓子》；“见贤思齐”见《论语》；“孝悌忠信”见《孟子》；“礼义廉耻”见《管子》；“自强不息”见《周易》；“敬业乐群”见《礼记·学记》；“扶危济困”意蕴见于《尚书》《论语》；“见义勇为”见于《论语》；“孝老爱亲”见于《孝经》；“求同存异”见于《左传》《晏子春秋》的“和同”之辨；“和而不同”见于《论语》；“文以载道”是韩愈等人提出的创作理念；“以文化人”化用《周易》“人文化成”；“形神兼备、情景交融”是王维、苏轼等人的艺术造诣；“俭约自守”意蕴取于《周易》；“中和泰和”亦是《周易》。

举凡《意见》提出的30余条值得传承发展的基本内涵，都是从经典及古文献中提炼出来的，其中除个别（“道法自然”等）见诸子史文献外，其余绝大多数出于儒家经典，其中又以《周易》《左传》《论语》《孟子》等文献最多。由此可见，中华优秀传统文化的诸多精髓，其实就在经典（特别是儒家经典）之中；传承发展中华优秀传统文化，就应当从传承儒家经典入手，而儒家经典之所以跨越二千五百余年后仍然具有如此重要的价值，是与其人民本位、积极入世的精神分不开的。儒家经典中所倡导的积极入世的价值观，其实是一套提升个人修养，构建和谐社会的全备理论。正如《大学》中所记：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下”。很显然，在儒家思想中，个人修养的提升和修行是为了齐家。只有当一个人具备了良好的品德和思想道德修养，才能建设好自己的家庭，拥有健康幸福的家庭生活。进而，才会具备治理国家的能力和胆识。值得注意的是，修身的核心在心正。心正是身修、家齐、国治的根基。从孔子提倡仁智勇君子人格，孟子的仁义礼智四端修养，到宋明时代的正心诚意的天理、人欲之辨，无不体现了儒家关心现实、重视修身、社会治理等积极入世精神。

儒家经典在漫长传承的历史长河中，以其人本入世风格，培植了中华历史之根、思想之源、信仰之魂。作为特定民族和国家的历史承载、文化典型，具有源头活水、精神家园的价值，体现了信仰体系和价值标准，是知识和道德的统一，教育和教化的结合。我们提倡文化自信，这些儒家经典记忆是应该被唤醒的，尤其是它们积极的现实意义和传承价值更应该得到充分的重视。我们今天复兴传统文化，加强传统文化教育，一定要从学习儒家经典入手。让儒家经典走进课堂，让儒家经典融入国家教育体系。因为阅读儒家经典的过程，就是文化自觉过程；读懂儒家经典，就会增强文化自信；宣传好儒家经典，让儒学积极入世精神深入人心；传承发展儒家经典，就可以将中华民族生生不息、自强不息等精髓发扬光大。

（作者分别系四川大学中华文化研究院执行院长、院长助理）