【中国古代寓意好的段落有哪些】古典绝佳的10篇短文，文章虽然寓意很深。

1、[墨子的愤怒支柱]

墨子愤怒地换柱子。耕种柱子说：“我不再伤害人了吗？”“墨子说。”我会怠工的。会开着骑马和牛走。孩子谁来做？“耕作支柱说：”还会制定政策。”墨子说：“为什么阉割？"耕种柱子说： "阉割完全可以制定对策。“墨子说：“我也因为把儿子作为充分的政策而生气。按一下“换柱子”意识到。

墨子对他的徒弟耕柱很生气，耕柱说。“我没有比别人更好的地方吗？”“墨子说。”如果我去太行山用一匹好马或一头牛开车，你会鞭打哪个？"耕作支柱说： "我当然鞭打了好马。”墨子说：“为什么要鞭打好马？"耕种柱子说： "好马值得我鞭打。“墨子说。”我也很生气，因为你认为我值得鞭打。“换柱子清醒一下。

【解释】这位顾问写了墨子对他弟子耕作支柱的批评。墨子以比喻马和牛的方式告诫人们耕种柱子，就是马有能力登上太行山，所以要鞭打马。借此鼓励学生不断进步，才能真正承担责任。

墨子的语言朴素朴素，有时直截了当地叙述，没有文采，也不像庄子那样喜欢说寓言故事，但他的话逻辑性很强。他认为“文采装饰太赢了”，反而认为听者“被那句话迷住了，不合情理”，不利于自己的表达和传播。这篇文章显示了墨子说话直来直去的方式，这反映了墨子是一个光明正大、坦率坦率的人。

2、[过去攻击鲁，追求其中心点丁]

[原文]西气攻鲁，谋其岑鼎。吕侯大夫给他提供三角架，请同盟燕。诸侯不相信地说。“如果有刘桂云，请接受。”陆玉刘智。刘启说：“军队以政局为国，信徒也相信臣子的国家，现在是臣子的国家，全军的国家，臣子很难。”

[译文]以前，齐鲁进攻，陆贞宝-岑鼎请求。卢国军悄悄地把另一个三脚架献给了诸军，并要求诸军签订合同。诸君不相信老军会派真的精进，提出“如果柳溪是真货，我就接受”。陆君问刘基。刘启说：“你把水晶视为国家的中期，我把信用作为自己工作的根本。”现在你想摧毁臣民的根本，保存你的国家，是臣民很难做的事。“老军别无选择，只好把真情献给诸军。

[分析]大丈夫有话有信，一言九鼎。现代人长期以来都知道信用是人们建立自己处境的原则，他们把狡猾视为人类的恶习之一。(约翰f肯尼迪，信用名言)这篇文章解释了这个道理。

事实上，生活在这个社会中的人必须与社会兼容，这个多元化的复杂社会包含着各种人与人之间的关系，为了维持这种关系，他们依靠各种社会规范。社会实现正常健康的发展。如果大家都像老君一样没有信心，这个社会也不可能成为正常有序的社会，人与人之间除了互相欺骗，没有任何关系。因此，人要讲信用。不管统治者或统治者，都要理解这个道理。赵灵石改是社会不稳定的表现，是相互欺骗，人际关系冷漠的结果。希望这种情况不再存在。很明显，刘启把个人的表现放在国家之上是不合适的。

3，[秦时巴纵深]

【原文】孟孙狩猎使秦时巴得以返乡。(孔子、论语、论语、原话、原话、原话)和EMU妈妈一起哭，和JIN SIBA BERNIY、SIRO一起哭。孟孙归，谋以慕安。秦时巴回答说：“那位母亲一起哭，大臣老老实实地熬了过去，纵向偷窃。孟孙大怒，依秦湿婆。住了一年，当作自夫。左右说：“秦时巴得罪了君，现在觉得是贾夫，怎么了？”孟孙说：“丈夫受不了，何况人和平？单击

【翻译】孟孙先生猎杀了一只小鹿，派陈思巴去煮它。母鹿跟着秦时巴在哭。秦时巴不忍心还给母鹿。孟孙回来后找鹿在哪里。陈锡巴这样回答。“鹿的妈妈在后面哭，我实在不忍心还给母鹿。”孟孙很生气，把陈诗巴赶走了。一年过去了，又聘用了把他当儿子的老师。左右大臣和警卫说。“秦时巴得罪了你，现在把他作为你儿子的老师。为什么？”孟孙说：“(他)连一只鹿都不忍心伤害，何况对人呢？

这篇文章出自吕氏春秋，不用多说，这篇文章告诉我们这个道理。第一，我们要知道人们很好地利用。第二，仁慈最终会得到别人的认可。第三，知道错误就改正吧。第四，不计较个人恩怨。第五，如果你认为自己是对的，就不要害怕得罪别人。卷起袖子，加油工作。

4，[矛和盾]

楚人卖盾牌和长矛。名誉说：“我的盾牌坚固，东西不能下陷。”又称颂着那扇窗说。"我窗口的利益不在事物中。"或者说：“儿子的矛，陷阱的盾牌，怎么办？“那个人要有能力。丈夫不能沉没的盾牌和不下陷的长矛不能站在同一个世界。家庭谚语。

[翻译]有卖盾和矛的楚国人。他炫耀自己的盾牌，说：“我的盾牌无比坚固，什么都穿不透。”他又炫耀自己的矛，说：“我的矛很锋利，什么坚固的东西都可以穿。”有人问他：“如果用你的矛戳盾牌，结果是

怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。

【解析】首先，由于攻击的原因，人类先造出了矛，由于人类还需要防御被攻击，同时造出了盾，反之，也是成立的。所以，无论是先攻击还是先防守，矛和盾需要是同等重要的。在人们检验矛和盾谁占优势时，发生了用自己的矛攻击自己的盾的想法，既是：以子之矛攻子之盾。为了解决这个问题的思考中，进行衍伸，发现万事万物都是存在这个原理，揭示了事物对立统一规律的原理。

既是统一性是大前提，既是任何事物内部；统一性的同一性，即矛和盾同时产生，对立性既是同一事物内部存在的两个方面一定是对立的。这种对立双方力量的对比和转化，构成了事物发展的动力，也就是事物的量变过程；当一方绝对战胜另一方，事物就发生了质变，原来的事物随之消失，新的事物产生。

这就是以子之矛攻子之盾的哲学意义。

5、【昔齐攻鲁,求其岑鼎】

【原文】昔齐攻鲁,求其岑鼎.鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。”鲁欲使柳季。柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难”鲁侯乃献岑鼎。

【译文】大丈夫言而有信，一言九鼎。现代人早就认识到，信用是人们立身处事的原则，他们将狡狤视为人的恶习之一。本文正说明这个道理。

确实，人生活在这个社会中，不得不使自己与社会兼容，而这纷纭复杂的社会包含了各种人与人的关系，依靠种种社会规范来维系这些关系，使社会得到正常的健康发展。如果都像鲁君那样言而无信，这个社会也就不可能成为正常的有秩序的社会，人与之间就除了互相欺骗以外，不存在任何关系。

因此，做人须讲信用，无论统治者或被统治者，都应明白这个道理，朝令夕改乃是社会不稳定的表现，尔虞我诈是人际关系淡漠的结果。但愿这种状况不复存在。至于柳季将个人表现置于国家之上，显然不太妥当。

6、【弈秋】

【原文】孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。 弈秋，通国之善弈者也。使⒀弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴⒇而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：“非然也。”

【译文】孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西，（如果）晒它一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人马上又围上去了，（这样，）我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？（好比下棋，）下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。　奕秋是全国的下棋圣手，让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。

【解析】同学二人，同是师出名门，可技艺却大相径庭，原因何在？并非智力的差异，而是用心不专一，功夫不到家。可见，专心致志方能成功。

7、【齐人有一妻一妾】

【原文】齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。 其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也， 施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！

【译文】齐国有个人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出，都说是吃饱喝足才回家。妻子问跟他一起吃饭的都是些什么人，他就说都是有钱有地位的人。妻子对妾说：“丈夫每次出去，都是酒醉饭饱才回家，问是谁跟他在一起吃喝，都是有钱有地位的人。可是，从来也不曾见有显贵体面的人到家里来。我要暗中看看他到底去什么地方。”

第二天清早起来，妻子便拐弯抹角地跟踪丈夫。走遍整个都城，没有谁停下来与他打招呼交谈。最后他走到东门城外的坟墓中间，向那些扫墓的人乞讨残羹剩饭。不够，又四下里看看，到别的扫墓人那里。这就是他天天酒醉饭饱的方法。

妻子回去，把看到的一切，告诉了妾，说：“丈夫，是我们指望依靠过一辈子的人。现在却是这个样子。”于是两人一起在院子里大骂，哭成一团。丈夫却一点也不知道，还得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前大耍威风。

【解析】这是一篇精彩的讽刺小品。孟子为我们勾画的，是一个内心极其卑劣下贱，外表却趾高气扬，不可一世的形象。他为了在妻妾面前摆阔气，抖威风，自吹每天都有达官贵人请他吃喝，实际上却每天都在坟地里乞讨。妻妾发现了他的秘密后痛苦不堪，而他却并不知道事情已经败露，还在妻妾面前得意洋洋。令人感到既好笑，又有几分恶心。

男主角齐人，分明是当时社会上一个为追求富贵利达而不择手段的厚颜无耻的典型人物的缩影。他自欺欺人，做着连自己妻妾也被欺骗隐瞒的见不得人的勾当，却装出一副骄傲自满的神气。虽只寥寥几笔，但他的丑恶嘴脸已暴露无遗了。

8、【郑人买履】

【原文】郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足? ”曰：“宁信度,无自信也。”

【译文】有个想要买鞋子的郑国人，先测量好自己脚的尺码，把尺码放在他的座位上，等到前往集市，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，却说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后郑国人没能买到鞋子。

有人问他说：“为什么你不用自己的脚去试一试呢?”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

【解析】这个郑国人只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，而且连鞋子也买不到，成为了笑柄。而现实生活中，买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，只懂死守教条而不懂变通的人，可能是不会有的吧？但类似这样的人，的确是有的。而且并不少。有的人说话、办事、想问题，只从书本出发，不从实际出发；书本上写到的，他就相信，书本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。在这种人看来，只有书本上的才是真理，没写上的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就容易碰壁。

9、【精卫填海】

【原文】又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

【译文】再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

【解析】精卫填海神话中表现出了人类最本质最永恒的东西：对生存的恐慌，以及在这之上表现出来的人类的永恒的独有的精神气质。这些原型主题表现的都是先民缘于最基本的生存而产生的文化意识。这里的生存仅仅是一种对于生命的珍惜。缘于这种保存生命的初始本能，后世这种危机意识逐渐推延到更深更广的程度。

10、【杨布打狗】

【原文】杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”

【译文】杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去了。遇到了大雨，杨布便脱下白衣，换了黑色的衣服回家。他家的狗没认出来是杨布，就迎上前冲他叫。杨布十分生气，正准备打狗。在这时，杨朱说：“你不要打狗，如果换做是你,你也会是像它这样做的。假如刚才你的狗离开是白色的而回来变成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢?”

【解析】这篇短文，告诉我们这样几个道理。

第一，当朋友误解自己的时候，不要头脑发热，动怒发火；而应该设身处地站在别人的角度思考，要学会换位思考，并理解别人。

第二，以短浅的目光看到事物的表面而看不到事物的本质，是不对的。

第三、事物是千变万化的，要想正确地认识事物，就不能用一成不变的眼光来看待事物，更不能被一时的表面现象所迷惑，要抓住事物的本质。

第四，凡遇是非，务必先内求诸己，切莫忙于责人！

第五、遭遇别人不友好的表现，应设身处地，反躬自问，不应一味责怪别人。

第六、若自己变了，就不能怪别人对自己另眼相看。别人另眼看自己，首先要从自己身上找原因，不然的话就像杨布那样：一身衣服变了，反而怪狗不认识他。

不一样的文章，不一样的精彩，更多内容，请关注【诗词歌赋曲】