【印度佛教史段落总结】繁荣、分裂、出没中灭亡——古代印度佛教发展的药剂师

如果我听说了，佛教的那些东西(第4部分)

这是佛祖本人的原创思想介绍。我不是佛教徒或佛学研究者。不能说更深的不利。只能说大概。然后我们继续移动时间线，来到佛涅班的那天。

佛陀从最初的一个人发展到苦行、桃花世界、他的涅槃，已经从哲学流派发展到高度组织的僧侣团体，在学说原点发展了庞大繁杂的理论体系，进一步发展了戒律，佛教的规模已经形成。

佛祖涅槃后，传说中留下了8.4万个舍利，这个舍利属于佛陀的其他部位。其中，到目前为止只有一个佛地骨舍利，留在陕西富丰县法门寺，佛井骨舍利也只有一个，2007年在南京大宝恩寺的地宫发现。

佛陀涅槃日，指定弟子莫霍加烨(也叫大叶子)为继承人，《紫罗兰微笑》因他在佛陀十大弟子中最不执着的思念而被称为“头陀第一”。马湖嘉烨主持了第一次非法结集，在朴文康记中被称为“多门第一”的安南背诵了佛陀的所有经文，这次结集的佛教徒共有500人，即“五百罗汉”的由来，马湖嘉烨和安南也因为这次突出的贡献被后世带到了佛陀的两侧。

图：安南、嘉烨在佛教中地位很高，但在《西游记》中被吴承恩演绎成了一个困难的反面角色。

但是随着时间的推移，佛教徒对佛法的理解出现了很大偏差，宗派内也因为出身差异而分裂为上座部和大众部这两个大派别。

上座部主要是传统的非法守护者，他们坚持旧法，思想上保守。群众部主要是新晋的所长，主张与时俱进，要对佛法进行修改和修补，思想上要偏激地前进。和所有团体一样，佛教内部当时也分为左右两派，两派不仅对教义的看法不同，戒律也各不相同。

对于马望来说，在这种针尖袭来的情况下，终于导火索引起了布派的大分裂，上座和大众部从此分道扬镳。这个导火索是钱。

说起来很滑稽。佛陀时代，僧侣火宴主要以食物为主，习酒也大多是穷人百姓，所以很少对方直接给钱。然而，随着僧侣规模的扩大，施主越来越高级，华研的僧侣们发现很多施主不给钱，而是直接给钱，这引起了僧侣团内部的激烈争论。九派长老坚持传统，保持戒律，不接受金钱，新派少将与时俱进，纠正戒律，双方争吵，矛盾不协调，群众部主张不能正式独立，在金钱这一导火索上引发了佛教的浮波大分裂。

大众部和上座部分裂后各自在内部继续分裂，但当他们发生分裂时，古代印度的政局从分裂走向统一。

马其顿的亚历山大大帝东征后，印度孔雀王朝崛起，传为第三代君主，就是赫赫有名的阿育王。他统一了几乎所有的印度，把孔雀王朝推向全盛时期，这个时期是公元前3世纪。这时，中国正处于战国时代。

——广播是一件很有趣的事。阿育王统一印度的最后一场战争是嘉陵街的战争。这场战争太悲剧了，阿育王深受感动，开始皈依佛教。时间应该是公元前261年，熟悉中国历史的朋友们眼前一亮。因为这一年，中国土地上也发生了前所未有的惨烈战斗。

阿育王统一印度后，信仰佛教，四处修建佛塔，供奉佛舍利，专门供奉后世舍利的佛塔被称为“阿育王塔”，我们在中国很多省市都能看到这样的塔。阿育王极度推崇佛教，导致我们文章开头提到的婆罗门教受到压制，但阿育王死后佛教地位急剧下降，婆罗门教的复兴演变成了我们今天看到的印度教，佛教徒开始向印度以外的地区传法律。

——这里首先埋下伏笔，当佛教徒分裂传达法律的时候，一种理论上的分裂也在悄悄地进行。涅槃能解开吗？传统观点认为不可能一蹴而就，要循序渐进，新派观点认为用个人智慧可以一蹴而就。不眼熟吗？没错，这是唐朝时期神兽和慧能的“点刻”和“周玄节”的较量，其实几百年前的古印度已经开始了。

佛教内部的分裂越来越细，越来越复杂，但佛教徒的战法道路大致分为两种。一个向南，主要是上座部的僧侣，通过海洋到达东南亚地区后进入云贵。这条线是“南传佛教”。另一个北方，主要是大中府和尚，位于兴都库什山和苏莱曼山之间的开伯尔山口(这个山口很有趣。古印度文明经常被外族侵略都是因为这个山口)，通过西域丝绸之路传下来的。

了中国，又传向了吐蕃、朝鲜和日本，这一条线就是“北传佛教”（其中中原地区的叫汉传佛教，青藏高原的叫藏传佛教，即喇嘛教）。

南传佛教被称为小乘佛教，北传佛教被称为大乘佛教，虽然这两组不能完全的一一对应，中间有很多细微的差别，但大家基本可以这样进行记忆。

而印度本土的佛教，由于内部不团结，自始至终无法形成统一的大势力，终于还是败给了印度教（这时候婆罗门教经过商羯罗的改良，已经演化成了印度教），其中一部分被后者给同化了，而另一部分在公元13~16世纪（大致相当于中国的南宋至明朝中叶）被穆斯林建立的德里苏丹国给灭掉了，所以今天你在印度已经很难找到佛教徒了。

非常讽刺的是，佛陀原本的思想是反对婆罗门教的，可是后来的佛教徒由于部派大分裂而产生的诸多衍生思想和教义，却和婆罗门教惊人地相似，本土佛教是如此，传至海外的佛教亦如此，甚至很多我们熟知的佛教神话人物，其实原型都是婆罗门教的。

比如四大天王，他们的原型是婆罗门教“二十诸天”中的“四天”，其中佛教的“多闻天王”在婆罗门教中叫做“毘沙门天”，唐朝时期军队中经常供奉毘沙门天，后来传至日本，被奉为军神，日本战国时代的大名上杉谦信就以毘沙门天的化身自居，他的军旗上写着一个大大的“毘”字。

韦驮、阎罗王和“天龙八部”中的帝释天也在“二十诸天”当中，分别叫建驮天、阎摩、因陀罗，佛教吸收了婆罗门教的“二十诸天”，在此基础上增加了4个神祇，变成“二十四诸天”。

还有我们熟知的孙悟空，他的原型大致有两个，一个是《山海经》中的水怪无支祁，大闹天宫和被压五行山的原型就是无支祁的故事，而另一个原型就是婆罗门教的神猴哈奴曼，从孙悟空后来保护唐僧西天取经的故事中，我们可以看到神猴哈奴曼的影子。

图：神猴哈努曼

扯远了，总之佛教自阿育王死后，在印度本土逐渐式微，进而开始向海外传法，于是时间来到了公元前后，坐标挪到了中国。

本篇为“千古名将英雄梦”特约作者“大器晚橙”所作，未经作者授权，禁止转载