【孔乙己经典段落阅读】从精神分析的角度来看，孔乙己的悲剧如何从个人家庭的角度避免？

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文字/旧k

初中的时候，一篇短篇小说我们一定会记得很深。正是发表在鲁迅《新青年》杂志上的白话文小说《孔乙己》。

当初孔乙己只看到了他在旧社会受当时制度影响而产生的悲剧人物，落魄的书生意识到，即使是为了面子，也可能是不愿承认自己实际处境的人。

但究竟是什么性格和心理使他反而会如此痛苦，不想放下被束缚在那束缚中的傲慢姿态呢？

抛开社会更大的影响力，我们从个人的内在角度来看孔乙己为什么如此纠结。

身份僵化

在鲁迅小说中，从孔乙己是读书人来看，“读书人”这个身份只不过是外在的身份标签。

自我认同、心理学是一个人成长的非常重要的课题，在自我形成的过程中，通过心理内化和认同感的过程，完成自己的主体性，成为具有独立身心一致性的自己。

当一个人的自我同一性发展得不好时，自我感觉就会变得不稳定，与客体的关系也会出现不牢固。(萧伯纳。)这就是自我同一性的危机。当青春期或青年时期的自我认同感陷入危机时，她/他会有一些不同的表现。

一个是认同感过剩，成为狂热的粉丝、粉丝、殉教者。另一个是缺乏认同感。表现是成为谁也不服气、谁也不在意、谁也不尊敬、敢和谁一起拍砖的愤怒青年。

孔乙己似乎是后者，鲁迅专门将读书人这个身份描述为“鲨鱼般的孔乙己”、“读书人的工作”。“多还是少！“君子固贫，也！单击

在古代传统社会和那时观念的背景下，读书人确实高于与下层老百姓截然不同的身份优越感，在他的精神世界里，他忘记了自己的实际处境，不理解外面的世界发生了什么。他用自己的幻想创造了乌托邦世界，让他脱颖而出。这个世界也是防御自我认同危机的手段。

病理自恋

我们读孔乙己的时候，有一个描述特别真实，就是茴四种写法段落。

有一次对我说：“你看书了吗？“我有点点头。他说：“我读过书，我来考验你。Anis的Anis写得怎么样？“我认为乞讨的同一个人也有资格考验我。然后回到脸上，再也不在乎了。孔乙己等了很久，说得很诚恳。“不能用吗？我教你，记住！这些字要记住。以后做财长的时候，记账的时候要用。”我觉得我和张龙的等级还很远，我们张龙也从来不把Anis记在账上。又好笑，又烦，又懒，回答道。“谁要你教，不是草地下来回回的话吗？”“孔乙己把两根手指的长指甲敲在柜台上，点头说：“没错！回信中有四种写法。你知道吗？“我更烦了，张着嘴走远了。孔乙刚刚在指甲上沾了酒，想在柜台上写字，看到我一点都不热情，又叹了口气，表现出非常遗憾的样子。

10种写法，孔乙己也没有完全学会

在这个说明中，我们老师和一些书籍的解释会认为孔乙己是老师。他似乎在炫耀自己的知识，也有强迫别人接受的意思。

现实中这种人也特别讨厌。因为他们能伤害我们的自恋，满足自己的自恋。但是为什么他能这么做呢？

老实说，他这样在病理自恋背后充满孤独，太想找一个能理解他的人了。

谈论自恋其实充满争议。因为在弗洛伊德时代自恋是贬义的存在，但随着精神分析的发展，自恋也慢慢被认为是中性词。特别是自我心理学之父科胡特在详细研究了自恋解释后，让我们从另一个角度来看待这个充满争议的词汇。

一般自恋可分为“健康自恋”和“病理(或不健康)自恋”。

健康的自恋一般首先是这个人的实力或能力

力是基本与他自恋的内心想法相持平，用一句鸡汤来说“能力撑得起自己的野心”。

其次他在觉得自己良好的同时，也会认为别人也很好，正所谓你好，我好，大家好。

可是不健康的自恋者有以下几个特征：

第一：内心充满了夸大性自我意象，表现在外在就是他们会觉得唯我独尊（内心只有自己没有别人）。

第二：他们会对赞美成瘾，他们很害怕有一天没人关注他们或者没人表扬他们。

第三：对权利的支配感异常病态，这些人希望自己被特殊对待，以及渴望别人能无条件服从他们，当这些东西一旦不能满足要不就会极其愤怒（专业术语叫自恋性暴怒）或者会躲在自己构建的乌托邦幻想中脱离现实（这点很像孔乙己）。

不过好像现实社会中，不只是读书人会有这种感觉，那些借助着美貌以及人们关于她美貌的趋逢、赞扬的女孩；那些掌握权势与财富，并且因此被周遭人过多服膺的人；那些依仗自己是互联网中的大V就认为自己话语权相较其他人更多，甚至可以行驶特权的人等又何尝不是。

孔乙己自恋的悲剧在于，他的现实处境与条件已经不足以支撑他心中的自恋、自我幻想了。

反思与如何接受真实自我

如果说，孔乙己的悲剧并非在那个时代独有，现代人一样留有孔乙己式自我“意yin”，那么我们该如何走出这种困境呢？

读过文章的人都明白，孔乙己并非恶人，也不是自私自利有意如此之人，其实他很悲哀，也很无奈。

在临床上，会看到如孔乙己般需要利用外在标签定义自我，同时需要利用僵硬的面具人格来应对外在世界的人大多都是早年被情感剥夺、自我剥夺过的孩子，在后来感受到身份感时也只能通过这种“别人眼中的形象”来感知获得他是何种的身份感。

英国精神分析学家温尼科特，他一直关注母子关系，他认为，真自我和假自我的构建是从生命最初就开始的，也是最关键的时期。

如果妈妈愿意围绕着孩子的感觉而转，以此养育孩子，那会很辛苦，但会哺育孩子的真自我。如果妈妈希望孩子围绕着自己的感觉，那就催生孩子的假自我。

童年时，如果不能做真实的自我，不能任性，不能制造麻烦，不能过分要求，不能争强好斗，不能有异议，不能按自己的需求去做自己，我们必须做假我，才能得到别人的喜爱与尊重，我们过早学会了循规蹈矩，学会了顺从，代价是牺牲了自我真实感受，影响了我们的一生。

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也正因为这一点，我们倒看出了他的悲哀，其实这类人本质并不坏，吃不下饭，不偷金银财宝，他偷书。你说，这是怎样的人？

自己都生活艰难，还给孩子们分茴香豆，还像个小孩子将碟子罩住，叫着“我的也不多了”，多可爱。

看到这里，你我是否除了批判当时社会外，能否从自我家庭这个小的范围来反思《孔乙己》以及避免类似的悲剧继续下去？