【有关意志学术段落】尼采的“意志”，它的质地和特别的根

灵和肉，灵的“觉醒”来自肉的痛苦。肉的折磨来自两个“饥饿”，食物饥饿和性饥饿。饥饿产生欲望，欲望产生意志。饥饿是表象的饥饿，性器官是本质的饥饿。“性器官”引起的亢奋，即强烈的意志，是启动生命机器、开启彭拜动力的根本“原油”。

如你所见，这个世界被称为“意志”

作为备受争议的“哲学巨人”，尼采给后人留下了很多思想遗产，这些遗产中最大的是他的“意志”论。他称赞说：世界上的一切都是意志的产物，事物的诞生和发展、强大和衰弱、繁荣和荒凉、生存和毁灭都是意志决定的。

意志是宇宙的灵，意志是万物之母。意志破灭的话，宇宙也会破灭。意志变强，行星就会运转，万物就会生长。意志衰退，太阳熄灭，人类消失。将伟大的绝对意志、意志的酵母分享给人类，让意志决定整个人类和个人的生死。这个宇宙不能没有意志。否则一切都在空虚和沉默中。

意志决定一切，这个理论也叫意志论。这种理论不是创新，德国思想家有这种看法。黑格尔(1770-1831年)是德国著名的哲学家。他为欧洲国家主义辩护，创立了唯心主义体系，提出了有价值的辩证法思想。

他认为世界万物的形成和发展与“绝对观念”有关。绝对观念的本质是“展开”。东方人使用的接盘扇，宇宙万物原本隐藏在扇中的“风景”，扇展开是“风景”展示，宇宙展示。尼采的“意志论”与黑格尔的“观念论”有相似之处。

这里要特别提到叔本华(178833541860年)。他也是德国哲学家，他正式开启了意志论先例。如果黑格尔的绝对观念主要是关于宇宙的意志，那么叔本华不仅谈论宇宙的意志，还谈论生命的意志。

这种生命意志具体规定为生存意志和繁殖意志。人的一生忙于“食物”和“性”这两件事。它是生命的本质，本质的实现使个人及其所属军队得以存在和持续。

在意志面前，世界上的人生都是那么被动和无奈。沧海桑田，不居住变动。泥石流和海啸出乎意料。那个世界，胜平和灾难不可预测，兴盛和灭亡难以捉摸。其人生，起伏荣辱反复无常，生老病死难以预测。超自然的意志力就像放纵的怪物一样，为所欲为。

同时，他无法抑制人类脆弱的小心灵中疯狂的官能和暴力爱情的燃烧，最终屈服于身体器官的内在不安和不安，走上了悲观主义的道路。

“权力意志”

与黑格尔的宇宙意志论(绝对观念)和叔本华的生命意志论不同，尼采提出了“权力意志”论。他宣称，这个世界“从意志到意志，完全没有其他因果关系”。“这个世界是权力意志——！”

什么是权力？马克斯。韦伯认为：“权力意味着在一定的社会关系中受到反抗就能贯彻自己意志的力量。”" "

无论是自然还是人类，每时每刻都在发生变化，这种变化来自于每一个潜力的自然力量，人类社会力量的推动。这种力量巨大盲目，是威胁和冲击。有控制这两种力量的力量。例如，驾驭烈马和龙，让它们驯服，这就是权力。

一般来说，人们所说的权力只指社会权力。这种权力决定历史的趋势和方向、社会的秩序和稳定、利益的获取和分配。

尼采意志论的核心是权力。他在教室里挥舞舌头，他在桌子前挥舞画笔疾驰。他终于吐露了世界上最美丽的是权力的内心。这可以用坚韧的马鞭策马。这可以用强硬的棍子迫使屈服。这是金色手杖令人膜拜的。

《权力意志——重估一切价值的尝试》是尼采生前呕心沥血未能完成最终手稿的重要作品。尼采去世后，他的妹妹伊丽莎白在尼采留下的大量遗稿中编辑出版了这本书，并以其名义出版。

纵观19世纪后期，德国以外的西欧，如英国和法国，产生了自由意志的学说。自由意志的开始被认为是人类自主精神的出现、自立人格的培养和自由主体的建立。人类首先从“不自由的童年”成长为“自由的成年人”。人类主体得以确立，市民社会得以成立，爱情和善举得以传播。

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尼采蔑视上述的自由意志，而強调权力意志。他说生命的意义在于“一种永不厌足的表现权力的意图，或权力的运用。”在于鼓足意志的勇气，拿起权力的武器，去剥削外界，去驱使环境，去奴役他者。自由有什么用？人在丛林，你死我活，占有、吞噬、征服，恶行为“善”，无处不在。

权力意志的目标是侵犯、战胜和奴役。侵犯者竭尽全力搏杀，以尖利的毒牙咬碎对手的喉管，被侵犯者困兽犹斗，随时给侵犯者以致命的反击。被侵犯者不得自由，侵犯者亦不得自由，唯有求助于暴力，人皆为兽，人我相食。至于现代，工具力量扩展，残暴的程度，更胜于古代。

哪里有公理，哪里有道德，哪里有仁义，哪里有善行？恶行流行，强者制胜。尼采歌颂恶行，恶行属于强者。最强的人必定是极恶的人。他抹杀他者的意志，在染血的刀剑下，让异己者横尸战场。他踏在尸体的身上让本人意志彰显天下，如日出喷薄。他呼喚拿破仑这样的人应当一再出现，“超人”的世界万古长青。

“超人”与“群畜”

在尼采眼中，人类社会中，存在不同数量和质量的权力意志，具有数量较多且质量较高权力意志的人为上等人。反之，其精神内涵中权力意志少且质量低者，为下等人。人分超人、凡人与奴隶三个等级，皆因具备权力意志的质与量而得以划分。

他确认人类已经走向生命的终结，应该催生出“超人”，这是“新人类”，应由他们取代现有人类存活在这个世上。“超人”是人类精神发展到极限的产物，是“权力意志”的接棒人与执行者。他们站在生命之上，俯视尘世众生。他们超越常人，如同人源于猴却高于猴。

“人之伟大，在于其为桥梁而是非目的；人是一根绳子，系于禽兽与超人之间。”这是他写的《查拉斯图拉如是说》一书中，开头的一句话。在尼采眼里，普通人是桥梁，是阶梯，是绳索，是超人诞生之前的一个过渡、猿猴与超人之间的一个中介。在大多数的场合，普通大众有一个别致的名字—–“群畜”。

尼采认为，一个真实的“人”当尽心尽力去拓展与蔓延自己的生命。天生的本能与后天的职志都命令他征服弱小与低等的“群畜”。唯此，方可发掘存在的价值，发现活着的乐趣。“群畜”，指的是平常人，满足于普通生活乐趣的人，“胸无大志”的人，不敢冒险以及安于平庸的人。他们是芸芸众生，两目无光，腹中空空，不学无术，懵懂无知，爬行在这个星球上，如蚁如尘。

中国先知不是这样看人，而将“人”放在至高的位置，王阳明说，每人的心中，都有良知的本性，走在大街上，看得见“满街都是圣人”。尼采的想法截然相反，他走在街上，也许会恶狠狠地说，“满街的畜牲”。这是何等荒诞的“理论”！

“性饥饿”，生命机器的动力来源

无论是叔本华还是尼采，也包括弗洛伊德，在叙述意志的时候，都在深挖这个意志的物质与体质的根源。此刻，最顽固的唯心论者也站立不稳，出现向唯物论的倾斜。人的一生，原是“灵”与“肉”的双重存在，而刨根究底，灵的发生源于肉的受折磨。肉的受折磨，是多方面的，而主要出自二个“饥饿”，食饥饿与性饥饿。

因饥饿而产生欲望，因欲望而产生意志。食饥饿与性饥饿，食饥饿产生在前，性饥饿产生在后。食饥饿是低层饥饿，性饥饿是高层饥饿。食饥饿是表浅饥饿，性饥饿是本质饥饿。人生立志“逆袭”，原为“饥饿”，归根结底是为了“性饥饿”。因“性饥饿”而激起的亢奋，即强烈意志，是发动生命机器、开启澎拜动力的根本“原油”。

尼采的这个理论仿佛与弗洛伊德理论星月同辉，都在说明：人的原始行为动机被性决定。当性要求被压抑，性苦闷的苦水郁积内心。而此苦水一旦喷发，即刻转化为炽烈的熔岩，足以摧毁一切。

尼采有肉体需要，其性的欲求，比一般人强烈。因其欲求，内心匮乏，寂寞难耐，遂于极度疯狂之际，毫不掩饰地对朋友说，“自从我有性欲以来，就没有再熄灭过，和这种欲望比起来，哲学只能甘拜下风的。”

因条件的限制，尼采无法充分实现性需要，而造成性欲的极度积郁，终于出现“性征服者”即超人的幻觉。尼采是风彩的，这风彩的才华，使幻觉最终形成“权力意志”说与“超人”论的完整体系。“权力”是征服异性的力量，“超人”是对女人的超越。尼采在理论的阐释中，完成极度性欲的极度释放，没有受限于“性”的局部范围，而进一步运用到对社会、人心的剖解定义，解释引发社会变动的心理动因。

来源：爱思想网

作者：盛邦和

采编：艾若

排版：南山

审核：永方

美工/VI：小周

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