【描写高兴的心里感受段落】高兴得无可奈何

小说重叠。我总觉得在同一个故事、人物、杂剧中更生动，没有那么多概念的束缚。

李逵的“哼”

江津写了《李逵负荆》篇，李逵下山偶然遇到假宋江，大闹崇义堂，得知真相后谢罪负刺。还有故事，《水浒传》里。只是，剧本中的李逵更有趣，恶意没有那么重。

开张不久，李逵在松江休假，一直下山。当时阳山初春，满山桃花，路上每条小溪都在转。李逵穿过道林，在小溪边休息了一会儿。粉红色的花瓣飞舞着，沿着春天的水流走。李逵用黑手掌捧着几瓣桃花，再次轻轻地放在溪水里，让前面的同伴追逐。这时，他不知道该怎么办才好，喊着特别的李逵的诗。

“人道主义我没有梁山波风景，我打了那个人的嘴巴。单击

《李逵负荆》，有很多美丽的歌曲。几年后，我只记得这个粗鲁的发音。

关汉卿写了《关大王单刀赴会》篇，故事更为人所知。这部戏最有名的是关于过河时唱的《新水令》。

江东在波涛中千层爬上来，带领着这几十个人，乘着这艘小船在一叶奔跑。不比九中龙凤阙好，就是川藏虎狼血。大丈夫的心离别了，我看这个匕首就像个赛村社团。

关汉卿的剧本里舞台上有两个人物，在旁边供奉关羽是鲁莽的一场戏。看到浩湖河水，周昌也感慨地憋在心里，但又说不出话来，跺着脚，滚着船板大声喊。“好水，好水！”" "

如果你说得奇怪，我会觉得主创的这一叫喊声特别有魅力。后来经常好奇李逵和周昌的大白话为什么这么迷人。想来想去，终于发现了共同点。他们都是成见中最不高兴的人，不料有那么一刻，只好高兴。我认为这里有比诗意和写得漂亮的诗更深的诗。

古人的“哼”

我们谈论了愉快的“哼”。

从甲骨到金门，“兴”的形体变化不大。四角，有你的手。你的手之间有托盘。很多人围着碗高高举起，这就是“哼”。许慎说：“兴，起来。单击

想象一下，在春种秋收季节，先民们围成圆圈，把最珍惜的祭品放在托盘上，高高举起，献给上帝，祈求丰饶，或者为富足感恩，这就是“兴”的景象。大卫亚设(David Assere，Northern Exposure)这种仪式一定会唱歌跳舞。人们高举祭祀，心灵和眼睛也仰望天空。

以上说明来自朱策宗老师。他有《古巫医与“六诗”考》本书，其中一部专门讲述“哼”。

根据朱老师的考试，“兴”者有两种相关情况，一种是祭祀，另一种是岳舞，那是祭祀中的岳舞。甲骨文中的“兴”字特别用于祈愿风貌生产的祭祀活动。

朱老师的书是一本严谨的学术著作。但是每次读《哼》一段，就会想起斯特拉文斯基著名的舞剧《春之祭》。

在原始部落，冬天过去了，春天来了，人们为了庆祝太阳的胜利，长途跋涉到树林里。他们用绿枝和绿叶编成花环，戴在头上，围着篝火欢呼跳舞。夜深人静的时候，一条红色的裙子在女孩中传开了。最后，一个女孩被选为牺牲，穿上了红色裙子。她围着篝火不停地跳舞，直到死去。她的生命和舞蹈是献给大地和春天的礼物。

看过《春之祭》的人会惊叹其美丽和残忍。斯特拉文斯基说，艺术在这些人中诞生了。

我不想在《春之祭》和“兴”者之间建立任何学术联系。我只是想说，在“哼”这个词里，似乎可以感受到远古的喜悦、疯狂、甚至残忍。斯特拉文斯基说，他的舞剧讲述了艺术诞生的瞬间。

快乐是一种能力

孔子说“诗可以兴”，重点不是人们学诗。他的着眼点是诗和生活的关系。诗可以帮助人们知道兴城、官馆、郡、怨、师父、四郡、多食鸟兽草木的名字。也就是说，“兴”和父亲、士君一样，不仅是人应得的能力，也是人应得的责任。诗，唤起这种能力。

哼，什么能力？我认为是心灵感动和振作的能力。联系它的本意，可能更多地是指在有某种美之前感动和震动的能力。心灵的感动和震动几乎是礼物。人不能预约心态，也不能根据需要随时叫。就像五月的元首，心灵的感动，不知道其出生日期，其复视。

人不能像操纵手脚一样操纵心灵。但是，小心不要振作起来，但可以越过理性操纵手脚。能抓住不懂手的舞蹈的脚步。因此，振作这一心的能力，只能是人努力守护和培育，不要熄灭。孔子相信诗能给人帮助。

不知是幸运还是不幸，我们能得到帮助的越来越少了。

我说的不是现代人对诗的冷淡，而是现代人对“幸福”的看法发生了微妙的变化。

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现代汉语里，“高兴”，纯属私事。“兴高采烈”，通常用来形容春游踏青的小学生。可是，在古典语境里，“兴高采烈”是无比高贵难得的精神气度。当然，我绝不是说人们不该为私事“高兴”，也不是说小学生配不上“兴高采烈”。我的意思是，现代人的情感世界，渐渐失去与事物的关联。

《中庸》的作者说，看看“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的景象。见到飞鸟、游鱼，猎人和渔夫也会高兴，那个高兴，不会太强烈，不会太持久。宋代的程子说，真正的高兴，是从飞鸟游鱼身上看到活泼泼的天地生机。用黑格尔的话说，一个为美而高兴的人，可以从自然的每一个角落，体会宇宙全体的生气灌注。当然，前提是他不把“生机”“生气”当成虚伪的心理幻象。

我们恰恰来到了不受幻象操弄的时代。

我们也正在努力把未知从世界驱逐出去。一个只相信电子、原子、化学方程的现代人，不大可能承认什么不知从何所起的高兴。他坚信，任何看似神秘的情感，都服从某种规律，心理的、生理的、物理的、化学的、基因的。现代人的理想生活，大概是制造出召之即来挥之即去的高兴。

我们愿意慷慨关注的，只剩世界之内、生活之内的东西。世界之内，堆满物质。生活之内，唯有生计。什么才能高兴呢?房子、车子、从天而降的彩票、漂亮的女孩、突然的升迁。没有好事发生的一天，不值得高兴。莽汉周仓跟着他的主人赴一场凶险的宴会，看到浩淼江水，认认真真地高兴了一下。抡惯板斧的李逵也会手捧桃花认认真真高兴一下。这些高兴，都是从他们生活之外闯进来的。这样的瞬间，我们也经历过，但不会那么认真。快要迟到的路上看看桃花，我们立刻自责：怎么那么幼稚!我们，竟然比古时的英雄更怕幼稚——因为我们舍不得幼稚，得把成本太高的高兴踢出生活之外。

我们还是时时刻刻想要高兴。前提是，必须把高兴控制在可控范围内。现代人不喜欢无可奈何。照相机、摄像机、录音机、音乐播放器，几乎可以帮我们留住可能让我们高兴的一切。面对江水，周仓无可奈何地跺脚，我们气定神闲地按快门。可是呢，那些囤积在电脑里的图像，似乎不那么值得高兴了。眼前美好之事，都是即将到来的更美之事的影子。为了高兴，我们忙着抓住影子的影子。

《世说新语》说：“桓子野一闻清歌，辄唤奈何。”名士桓子野、粗人周仓、山贼李逵，都有一种高兴得无可奈何的能力。

很多时候，我觉得自己没了这个能力。高兴得无可奈何，不仅不能，而且不敢。