【明月初升的美丽景象的段落】中秋之夜，东山上升起美丽的满月

作家：苏枕边书

远游的人们心中有着难忘的节日和珍美。对我来说最难的是春天的新竹笋，初夏的蟋蟀。关于中秋节，高中的时候学校的事情很多，所以再也没有用节日庆祝过，对月饼也没有特别的喜好。小时候的中秋之夜，奶奶和妈妈确实在法庭上做礼拜，供奉着各式各样的水果年糕，陪我烧香祈祷，已经可以说是很远的事了。近年来，传统节日风俗不乏盛大的恢复，我当然没有经历过。不知道从什么时候开始，人们开始讨伐吴人月病，我小时候喜欢吴人牛吱吱叫的口感。以前月饼是很好保存的零食，里面充满了油多糖，在食物不太丰富的时代，可以说是敦实可爱。现在鲜肉、云腿似乎更流行，最好有更奇妙的皮牛，我也只在广告上见过。

随着中秋之夜的临近，东山的月亮越来越圆(图|库索)

经常问家人，中秋节有什么安排，那边也有节日吗？因为不是假期，所以只能说没有日程。

“日本实际上只是中秋节。”他们感慨万千。每次感慨都是“日本不过春节”“不过清明节”。

"江户时代的日本也想欣赏中秋节的月亮."我经常忍不住添加无用的解释。当然，在今天日本普通人的记忆中，中秋节是与本国传统无关的节日。人们知道中国要放中秋节假，韩国要放秋夜假。但是京都一带的寺庙神社仍然留下了很多赏月的旧风俗。例如，西交大祭中，大宅地胜选月会、墓审、万福寺、观月茶会、申天元、平野神社、八一神社等都有观月祭。我去鸭新社看过《明月观贤祭》，音乐家在舞蹈展里面表演各种传统优雅的乐曲，月河台供奉着白米粉团和芒草。秋夜洪亮的鸣虫也参与了伴奏，四周的灯光昏暗，更增添了宁静。西行法师《山家集》有一首歌：“秋天只有今晚，一夜之间最有名。”云之间，月亮也总是晴朗的。" "

对角城关月会(图|库索)

这个晴朗的月亮，照亮古今物品的人。文化14年(1817)中秋节晚上，在京都长大的大坂诗人赖山阳和朋友们在铜骆驼桥欣赏月亮。“铜骆驼”由来已久。陆基《洛阳记》个云：“洛阳有铜骆驼街，汉州东骆驼两个，宫南社会也反对。”古代平安京模仿中国都城制度，在两个北面以中语文一带左右两景为“铜骆驼坊”。今天，铜骆驼的名字只保留在行政区的最末端，铜骆驼桥是今天的两条腿。(阿尔伯特爱因斯坦，Northern Exposure，)那天晚上，赖山阳有一首赏月诗，相当能说明当时京都的中秋景象。

豆荚秋，芋头柔软，借床河精子酒，像油一样。楼台在哪里不是竹子，我们组也是观月旅行。(孔子、论语、论语、论语)。

同一个公寓京城今天几许，6年来没有这样好的中秋节。古语不知夜已是中午，月亮充满沙滩，心可以用石头数。(孔子、论语、论语、真言)(《山阳诗抄》卷2)

日本中秋赏月的“标准”(图|维基百科)

诗中提到的豆荚和芋头是日本中秋节的时令蔬菜，可以看到各种风俗书记录。例如，经常被引用的黑天陶《日次记事》，8月15日有“土兰明月”。

今晚欣赏地下善良的千岛明月，各自煮芋头吃，所以俗称芋头明月。在塔方生荚豆汤煮着吃，9月13日晚上吃芋头都是腌菜。然而，几乎从资本的相互失误中。半夜看月亮，随便催催。大正川，或全川，或江湖附近，各自游览馆。东坡说，听听这个夜晚的月亮、阴云和万里。果然不是。

铃木春信，《月兔》

这一叙述可以看出，黑川认为京都8月15日是芋头，9月13日煮红豆，外地则相反。他是江户初期生，活动于17世纪中期，比赖山阳早了100多年。也许这段时间风俗变迁，8月15日晚上所有人和芋头都要吃。请再看一下江户末期著名风俗书《守贞谩稿》中关于8月15日的说明。

三岛今晚都提供了军团，但京汉和江户大同小异。江户在书桌中央古安(“三字”)里装了几个景甜，花瓶里还要供应芒草。京汉看起来像江户在桌子上高高的事件星团，但坛的形状像芋头一样尖尖，有尽头。另外，豆粉里放糖包起来，或者用酱油煮小芋头，装高颜值的时候，分别装12只。闰月年，不同寻常地装了十三只。

《守贞谩稿》的作者喜田川秀晶来自大坂，青年时期移居江户。他的生平事迹模糊不清，写《守贞谩稿》大致从1837年开始持续

十余年。他熟悉大阪、京都、江户三地的风俗，并多在文稿中配图说明。此书在江户时代并无刊本行世，仅有稿本，今存国立国会图书馆——据说当年购入馆内花了很大的价钱。1908年有国学院大学出版部排印本，更名《类聚近世风俗志》，目前的通行本是岩波文库的校订本《近世风俗志——守贞谩稿》。

《守贞谩稿》绘八月十五夜赏月之俗（国立国会图书馆藏）

喜田川守贞为中秋夜配图，小案上的高脚盘内铺和纸，盛着小团子。一边的花瓶内有芒草与鸡冠花，还有一盏小小的油灯。还说了一则江户习俗：如果中秋夜在外面喝酒吃饭，或留宿别家，那么九月十三日也要做同样的事，否则就叫“片月见”，即“半观月”之意，以为不吉。大概是“好事成双”的意思，也给人外出喝酒找了好理由。

赖山阳与友人中秋赏月，还有《看月歌》与《夜归》二首为补充。《看月歌》讲圆月初升之际最美：

日已没，月未生。霞光褪尽烟气横。烟沉山黑月渐吐，稍上数尺便发明。

看月有诀谁能契，妙处全在初出际。团团玉镜高逾磨，南楼北楼尽弦歌。

《夜归》是赏月后的余韵：

会散三更归到家，月摇窗竹影横斜。欲眠旋复披衣起，呼醒山妻对煮茶。

赖山阳有过两任妻子，前妻御园淳子十六岁时嫁给他，两年后离婚，育有一子。诗中的“山妻”是他第二任妻子梨影，当时他们新婚刚两年。

铃木春信，《风俗四季歌仙》之《仲秋》

而山阳所咏初出之际的明月，在民间信仰中也意味着神圣神秘的力量。折口信夫认为，八月十五满月初升，当中有观音、势至菩萨侍奉的阿弥陀如来降临，民间因有拜月之俗。能乐中有谣曲《三井寺》，就讲述了一个与中秋满月有关的故事。说骏河国清见关有一位被拐走了孩子的母亲，为了寻找孩子，她来到京都清水寺，向观音菩萨祈愿。得到托梦，令她去近江的三井寺。其时恰好是中秋夜，三井寺的住持携弟子千满等人在讲堂中庭赏月，遇到了这位因悲伤过度而发狂的女子。月亮升起，女子想要去敲击寺内著名的大钟，住持制止了她。她回答说，撞初夜钟时，响诸行无常；撞后夜钟时，响是生灭法。晨朝钟声生灭灭已，入相响寂灭为乐。住持命弟子千满询问狂女来历，二人对话，狂女发现千满正是自己失散的儿子。她泪雨涟涟，最后带孩子回到故乡。

这个故事没有出现儿子继续修行、母亲大彻大悟甚至成佛的常见情节，而是全了母亲寻子的世俗之愿，是难得的圆满，无怪深受观众喜爱。如今三井寺境内有观月舞台，下临琵琶湖，四周种满樱树，是赏花赏月的名胜。曾在秋初某个雨日造访，瞻仰了骏河国来的母亲想要敲的大钟，徘徊过金堂前的空地——那是她与儿子重逢的地方。

三井寺观月舞台

现代社会中，某个节日若不是公休日，不让人们有充分的时间休憩与娱乐，恐怕离人们遗忘也不远。明治以后，虽然学者、诗人们没有立刻遗忘中秋，仍在汉诗中屡屡歌咏，但因为换成了西历，“八月十五”的定式逐渐消失了。日本中秋节不放假，倒是可免“偷国”之讥。那么日本为何不将中秋定为法定节日？大约因为九月下旬已有敬老日和秋分节。江户时期的京都，秋分前后各处寺院均有法会，男女拜谒，赠答茶果，与节分时的热闹相同。据说从前都中儿女还喜欢在秋分时节采苍耳子，投掷路上往来妇女的发髻，以此为戏。如今当然见不到这样的恶作剧，城市里连苍耳植株都不能见到，已是京都府的“灭绝种”。我童年时，班上也有男生喜欢往女生头发上抛掷苍耳子，十分可厌——人类的游戏这么相似。

山中芒草摇曳

入秋以后，山中遍生芒草、胡枝子、葛花，栗子滚落遍地，零余子、野山枣、野葡萄亦熟了。日常散步吉田山、大文字山，会看到本地人割芒草、捡栗子，非常快活。他们的登山包侧袋内插着摇曳的银色芒花，满目秋意。我也想这么做，不过考虑到秋季花粉症，还是远远欣赏为好。尽管不执着于吃月饼，但我仍惦记着八月十五夜，东山有美丽的圆月升起，并想象对面琵琶湖上的无际波光。还喜欢《枕草子》中讲中秋月的一段，惆怅又寂静：“望着明亮的月亮，怀念远方的人，回想过去的事，无论是烦恼的事，高兴的事，有趣的事，都同现在的事情感觉到，这样的时候是再也没有了。”