有妖气 什么意思,说别人有妖气什么意思!

鲁迅先生在《中国小说史略》中曾分析过《三国演义》的人物塑造，他说过这样几句话：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而近伪，状诸葛之多智而近妖。”这两句话的意思不难理解，就是说《三国演义》塑造的人物，也有把握不好的地方，比如说想写刘备的忠厚，却给人一种虚伪的感觉，想写诸葛亮足智多谋，无所不能，却写出他带着妖气，显得不真实。

对于鲁迅先生的评价，可能有些人同意，有些人不同意。但是对于诸葛亮的评价，我们可能觉得不太好理解，他说诸葛亮“近妖”指的是什么呢？其实，这里的说的近妖，主要指的是《三国演义》里面对诸葛亮一些神怪的描写。比如赤壁之战时，他“身披道衣，跣足散发”祭东风；比如五出祁山的奇门遁甲、缩地法；再比如诸葛亮死后三十年，邓艾带魏军偷渡阴平，见到诸葛亮题写的石碣，上写“二火初兴，有人越此；二士争衡，不久自死”，原来诸葛亮早已预言邓艾会偷渡于此，又预言他和钟会很快会死于非命，这些在《三国演义》中先后应验。

以上几个情节分别写在《三国演义》第四十九回，第一百回和第一百一十七回。这类情节，《三国演义》里面还有不少。这样写出来的诸葛亮，就不仅仅是运筹帷幄，决胜千里，而且还会呼风唤雨，未卜先知。在一般民众看来，这些情节使诸葛亮神乎其神，带着仙气，更加超凡，值得崇拜了。但是在鲁迅先生的那个时代背景下来看，就会觉得他们荒诞不经，难以接受，因此斥之为妖了。

但是仙气也好，妖气也罢，这里要说的是，这种一定程度的神化了诸葛亮，并非首先出自《三国演义》的创造，而是长期历史积累演变的结果。

早在南北朝，诸葛亮就已经开始被神化。《三国志·诸葛亮传》注引《晋阳秋》里面说到诸葛亮死时天象异常，天上有一颗红色带有芒角的星星，从东北划向西南，投入诸葛亮的军营，投下去又起来，下去时是大的，升起来的时候是小的，一连投了三次，过了一会儿诸葛亮就死了。这种记载，就使诸葛亮具有了神秘色彩。

再有南朝宋人刘敬叔在《异苑》记载：蜀郡临邛有一口火井，在汉朝兴盛的时候，火井烈焰冲天，十分炽烈旺盛。到了灵帝在位，汉室衰微，火井中的火势就越来越小，后来诸葛亮向井中看了一眼，火势才又旺了起来。到景曜元年，有人向井里投了一只蜡烛，火熄灭了，这一年，蜀汉便被曹魏吞并。传说里的这口火井象征汉朝，按照古代阴阳五行的理论，汉朝属火。诸葛亮看了一眼火井，火势就重新变旺，这说明诸葛亮是能复兴汉室的超凡之人。

南北朝以后，关于诸葛亮的传说仍然史不绝书。据《隋书》记载，隋文帝时，行军总管史万岁南征，进入蜻蛉川，又经过大小勃弄，见到一块“诸葛武侯墓”，上面写着：“万岁后，胜我着过此。”可见诸葛亮早就知道几百年后有个叫“万岁”的人要从这里经过。

又据《蜀古绩记》，北宋大将曹彬伐蜀，拜谒武侯祠，认为诸葛亮虽然效忠于汉室，但是和蜀地军民辛苦奋斗了多年，也没能恢复中原，算不上很有军事才能，于是动了拆毁武侯祠的想法。不一会，有人来报中殿忽然倒塌，出现了一块石碑，上面写着：“测我心腹事，惟有宋曹彬。”曹彬吃了一惊，于是让地方官重修祠宇，又撰文拜祭一番才离去。

还有《宋史》也记载了一个类似的故事。北宋狄青大败侬智高后，见到一块《孔明纪功碑》，上面刻着：“后有功在吾上者，立石于右。”于是狄青在右边立了一块石头。

这几个传说里面的诸葛亮，已经成为了后知几百年的神异人物。相比之下，《三国演义》里面的诸葛亮能预知死后三十年邓艾偷渡阴平，反倒成了小事。

再看元《三国志平话》里面干脆把诸葛亮说成神仙，说道：“诸葛亮本一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志，呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。”《三国志平话》写到他赤壁祭风，还写到他南征孟获，一抚琴，六月天就下起大雪。这类神怪描写在《三国志平话》中为数不少。另外，在有些元杂剧中，诸葛亮也是前知五百年，后知五百年，能呼风唤雨，遣鬼驱神，又能炼药烧丹，修炼长生之术，俨然便是一位神仙。

所以现在回头再看《三国演义》里面的呼风唤雨，夜观天象，也就不足为奇了。这类描写，好也罢，坏也罢，终究不能完全消除。毕竟，他们已经深深植根于民众的内心深处了。