三星赵匡胤打什么印、四星赵匡胤打什么印

福禄寿是中国民间传说里的三位福神，他们一个掌管福气、一个掌管功名利禄、一个掌管寿命，虽然是三个相当俗气的神，却毫无疑问的反映了广大人民群众最普遍的希望，因此也可以说是相当接地气的神仙。福禄寿被称为三星（不是手机的那个三星），听这个名字就猜想得到他们应该跟天上的星星有些关系。不错，福禄寿三星正是糅合了天体崇拜、历史人物以及神话传说创造出来的神灵。

【福禄寿三星】

一、福星

福星即天上的木星，是中国古代天文学和占星学中最重要的星星之一。古人称木星为岁星，又名摄提、重华、纪星、应星等等。它是一颗主吉之星。当它靠近一个国家的正上方时，这个国家就会五谷丰登、兵强马壮、国泰民安；当它远离一个国家的时候，这个国家的国力就会衰退。

《史记·天官书》中记载：“岁星赢缩，以其舍命国。所在国不可伐，可以罚人。其趋舍而前曰赢，退舍曰缩。赢，其国有兵不复；缩，其国有忧，将亡，国倾败。其所在，五星皆从而聚于一舍，其下之国可以义致天下。”

而人格化的福神名叫杨成。根据《三教搜神大全》记载，杨成是西汉的道州刺史。据说当时汉武帝喜好玩弄侏儒，而道州人普遍身材矮小，所以汉武帝下令道州每年向朝廷进贡侏儒。杨成出任道州刺史后知道此事，便上表汉武帝，毫不客气的说：“本地虽然产矮个子的百姓，却不产矮个子的奴才！”汉武帝这才恍然大悟，遂废止了先前的命令。道州百姓为了感谢杨成，因此立庙供奉他，杨成从此成了道州百姓心目中的福神。

但是《三教搜神大全》的记载并不确切。据考证，其中的事件实际上发生于中唐，事件中的英雄名实为阳城。《新唐书》载：“（道）州产侏儒，岁贡诸朝，（阳）城哀其生离，无所进。帝使求之，（阳）城奏曰：‘州民尽短，若以贡，不知何者可供。’自是罢。州人感之，以‘阳’名子。”不过，像这样拜着拜着不知道什么时候把神仙给拜错了的事情也是挺常见的。

除此以外，还有将福神说成是紫薇大帝的。紫薇大帝指的是北半球夜空的中心点，有时被当成是北极星，有时被当成是北斗七星的其中一星。在天体崇拜中，它居于核心地位，被称为天帝、太一、泰一等等。道教将整编后成为三官中之一。所谓“三官”，即天官、地官、水官，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。正因为天官紫薇大帝主管赐福，所以也被认作的福神。然而，把它当成福神，在我看来总觉得拉低了它的身份。

【木星】

二、禄星

禄星具体何指比较模糊。在北斗七星的勺子头前面有六颗星排列起来的形状如同筐，或者说如半月，合称为文昌宫。《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”这里的“斗魁戴匡六星”。一种说法，禄星就是这六颗星的统称，另外一种说法则认为禄星特指第六星。

上将、次将自不用多说，皆是武官。贵相疑似宰相，因为宰相位极人臣，所以用“贵”字加以修饰。而司命、司中、司禄，按《周礼·春官·大宗伯·注疏·武陵太守星传》云：“三台，一名天柱。上台司命为大尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。”可见司禄并非意味着“掌管官禄”的意思，它只代表了司空这个官职。因此，把司禄当成禄星来看待纯属误读，六颗星合起来作为禄星比较合理。

人格化的禄神版本也是不一而足。第一个版本称禄神为张仙，原名张远霄，《续文献通考》和《四川通志》说他是唐代道士，而《历代神仙通鉴》说他是五代时道士，在四川青城山得道成仙。传说张仙擅使弹弓来击杀妖魔鬼怪，为人民消灾解厄。这副弹弓是由一位双目重瞳的老翁赠送给他的。

张仙常常跟送子联系在一起，《历代神仙通鉴》记载了一则传说。宋仁宗五十多岁尚未得子，后来有一夜梦见一位自称为桂宫张仙的俊美男子来对他说：“陛下您之所以不能得子是因为天狗作祟，待我来用弹弓为您驱除天狗。”宋仁宗醒来以后，便叫宫廷画师画了一张张仙射天狗的图画，挂在宫中，后来果真得了孩子。从此以后，张仙射天狗成了一种求子图。

【张仙送子，或张仙射天狗，但其实他手里拿的应当是弹弓才对】

也有传说说张仙射天狗是花蕊夫人杜撰出来的。传说花蕊夫人深爱后蜀末代皇帝孟昶，被宋太祖掳走后，她秘密的携带了一张孟昶打猎的图，时不时拿出来看看。后来宋太祖发现了，花蕊夫人为了掩饰，便信口编造了张仙这个神仙以及射天狗的传说。宋太祖信以为真，后来流传到了民间。

说来也怪，作为禄神张仙的传说却跟官禄扯没半毛钱关系，所以把张仙作为禄神不免令人心生怀疑。

第二个版本的禄神是晋代蜀地人张亚子，或作张恶子、张垩子，七十三岁时得道成仙，据《十六国春秋辑补·后秦录》记载张亚子在梓潼七曲山鼓励前秦将领姚苌建立起了后秦政权，后来姚苌果然顺利称帝。

张亚子虽然在巴蜀地区具有很大名气，但真正将他推向全国的是唐玄宗和唐僖宗二人。安史之乱时，唐玄宗逃到梓潼七曲山，为了笼络地方民心，特地祭司了张亚子，并且封他为左丞相。后来唐僖宗为了避黄巢起义，又来到了巴蜀，并效法唐玄宗继续加封张亚子为顺济王。

张亚子和张远霄皆姓张，而且同出于巴蜀，可见二者之间必有千丝万缕的联系。另外，也有人将张亚子与抗击前秦的蜀王张育联系起来。

第三种版本认为禄星指的是商朝时的比干。除了这三种版本以外还有一些其它的说法。

禄神的坐骑为一头雄鹿，无疑取自鹿与禄的谐音。

【禄神】

三、寿星

关于寿星亦有两种说法。一种认为寿星指的是二十八星宿中的角、亢二宿。《诗经·尔雅》：“寿星，角亢也。”注曰：“数起角亢，列宿之长，故曰寿。”角宿和亢宿是二十八星宿中的头两个星宿，所以这两个星宿被认为是最适合用来代表长寿的星宿。而且当角宿出现在东方时也预示着春天到来，草木的萌发，是生命朝气蓬勃的时刻。

另外一种观念认为寿星指的是南极老人星，现代天文学命名为船底座α星。《史记·封禅书》：“秦并天下，‘于社毫有寿星祠。’”索引：“寿星，南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也。”这段话同时也反映出寿星，不仅仅主宰着人类的寿命长短，也掌握着一个国家命运的长短和运势。

根据《后汉书·礼仪志》的记载，汉明帝曾亲自主持过一次祭司寿星的仪式。在仪式之后的宴席上，他邀请的与会者都是年逾古稀的老人。大伙儿都吃好喝好以后，汉明帝亲切的与这些老人会晤，给他们一一派酒肉、派粮食。此外，每位老人还收到了一根没有皇帝签名，但仍然很有纪念意义的拐杖。

【寿神南极仙翁】

人格化寿神即南极仙翁，关于却不像前面的福神和禄神有那么多可说的，因为他并未与历史传说中的人物联系起来，完全是一个想象创造的神灵。南极仙翁一般被描绘成圆头圆脑，前额突出，慈眉善目，满面长须，身材短小，手中拄着拐杖，拐杖上挂着葫芦，手里拿着能延年益寿灵芝或者仙桃，坐骑为白鹤。但也有人将他的坐骑化成鹿，恐怕是与禄神的坐骑搞混了。