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作者：金雨解古

天干地支岁阳岁阴

三千年语义未解之谜告破

——从支干阴阳语义破解到

上古史专有名词动物图腾避讳现象研究

金雨解古

二 地支岁阴十二州综合考释分述

“支，柱也。《国语·周语下》：‘天之所支，不可坏也’韦昭注”，柱与祝音近通假，“祝作州。《谷梁传·隐公四年》‘卫人杀祝吁于濮’陆德明释文：‘左传、公羊及诗作州吁’”，所以支即州，十二地支本义就是地上十二州。

图3 地支十二州示意图

（一）地支子——幽州浑沌部落开天之“字”

子鼠诨沌（鼲鶉）图腾

三危（厃，讳燕）图腾

岁阴困敦，对应子鼠。高诱注《淮南子·天文训》：“困，混也；敦，沌也”。混沌初看似与鼠无关，但按上古史专有名词动物图腾避讳法分析，混通渾，渾字在鼠部有同音形近字鼲。鼲又《集韻》公浑切，音昆。《说文·鼠部》段玉裁注引王引之，“昆子即鼲子也”。则鼲是困、混、浑、昆四字的讳字。沌又《集韵》殊伦切，音淳。则敦、沌避动物图腾讳“鶉”，幽州又称燕地，子对应的分星有危（应为厃yan）月燕，上古燕、鶉通，正相符合。困敦、混沌避动物图腾讳“鼲鶉”。鼲是鼠，鶉是鸟，浑沌氏的图腾就是鼠和鸟。《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎白玉，渭水出焉，而东流注于河”，《尚书·禹贡》：“导渭自鸟鼠同穴”，鸟鼠山位于今甘肃省渭源县西，虽然在西北雍州，不在东北幽州，但是族迁名随，所指应是同一部落。只是暂时不能确定其先后而已。

释“昆仑”，浑沌又写作浑沦，沦、仑同音通假，前面已证浑、昆通假，则昆仑和浑沌是同义词，昆仑也是避动物图腾讳“鼲鶉”。《山海经·西山经》：“又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原”，“敦薨”的发音显然就是“鼲鶉”的倒置，再一次证明了表示部落图腾的两个字的顺序无关性。至此，以前关于昆仑的种种疑问和否定，都迎刃而解了。昆仑首先是一个氏族部落，所到之地皆命名为昆仑，所以昆仑之地并非一处。

比如《水经注》：“昆仑墟在西北。三成为昆仑丘。昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居”，就先将昆仑地区与崑崙山混淆了，再将上北下南和上南下北的两张地图混淆了，最后还有错字。“三成”即“三城”，城即州。是将西北雍、梁二州分成三州。“上曰层（層）城”，“層”是“庸”之形讹误记。庸城避动物图腾讳“[豕庸][成鳥]”。就是说北部是庸城。樊桐、板桐与庸城同指雍（[豕庸]）州，原字应作“反同”，“反”是“厷”的形讹误记，“厷”避动物图腾讳“[豕厷]”，“同”避动物图腾讳“[同鳥]”，[豕厷] [同鳥]中古又常记作“合雄”、“合雒”。二曰玄圃，“圃”，园也。玄园即轩辕，避动物图腾讳蚿鼋，是南部雍州地区，或者说是以岷（讳黾min3）山岷江为中心的西部地区的中部，中部是轩辕。南部才是阆风，其他文献多做凉（良）风，其实是避动物图腾讳“狼鳯”，也就是犬戎（讳[鳥戎]）梁（狼）州。这与《十洲记》：“西海（读为河）之戌地，北海之亥地”是一致的。实际上帝俊（讳鵕）——神农十二部州，都是昆仑之后裔，都可以称昆仑，或者按地势高低，西部称昆仑丘，东部称昆仑墟，更西部称昆仑山。这么理解的话，河出昆仑怎么都是对的（笑）。最初的昆仑山在哪里？笔者以为是亚洲中部山区（不是西来说，而是以此为原点向四方发展），包括我国之葱岭。可笑的是前人竟以为因盛产大葱而名葱岭，“葱”应是避动物图腾讳“鼲鶉”之“鶉”。

岁阴困敦别称天宗/泉，对应的十二天将为天一，所以怀疑“宗/泉”都是“一”的大写“壹”的形讹误记。天一，《史记•封禅书》：“天神贵者太一……其后人有上书，言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一’。”司马贞索隐引宋均曰：“天一、太一，北极神之別名”。 太一，亦作“太乙”。 星名。即帝星。则天一之“一”避动物图腾讳“鳦”，“鳦”，燕也，正相符合。天一之“天”，是通用动物图腾避讳字，或讳“[鼠盧]”。神三一即三鳦、三微垣、三危山，所指的三厃（燕）。“天”、“太”在此外是通用的动物图腾避讳字，所讳的必定是鼠部之字。浑沌氏排在地支第一子鼠位，上应北极帝星，是天神贵者，都表明浑沌氏是初代的联盟首领部落。

月阴辜，避动物图腾讳“[鼠番]鴣”，即盘古，[鼠番](盘)省略。盘古氏又称浑沌氏。古，字亦作鴣。《说文·古部》朱骏声通训定声。所以盘古同样是避动物图腾讳“[鼠番]鴣”。[鼠番]是鼠。鴣是鸟。[鼠番]鴣与鼲鶉同义，皆鸟鼠同穴。番又音盘，则[鼠番]上古亦音盘。古字上“十”为规，一竖为建木圭表，是天文观测仪；一横为相风、风向标，是气象观测仪；下“口”为灵台方坛，是天文气象台。番之构件“”，是固定建木的八方绳索，即八索。有结绳之政，有传教之台。所以浑沌、鼲鶉、盘古、[鼠番]鴣是鼠鸟图腾的建木观天相风的天文部落。传说中盘古巨人，实际只是地图上的盘古（帝俊）十二州“拟人化”的修辞，种种神奇表现，是指广大地域天文、气候、地理现象。盘古开天辟地，“天”指黄河以北，“地”指黄河以南。

上古“天下”，是指幽州以南，中古“天下”才是指全世界。

至于盘古传说中经常出现的狗，是指西南梁州犬戎的一支迁徙到了东北幽州。郝懿行注《山海经》：“《广韵》引《前燕录》云：‘昔高辛氏游于海滨，留少子厌越以居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡’云云。其后为慕容氏。” 厌（厭），猒也，畎（犬）之讹。越，原字作“戉”，“戉”，“戎”之形讹。“厌越”就是犬戎。紫蒙即红（鸿）蒙（讳“尨”），尨，龙犬也。所以后世的两个抽象名词浑沌（讳鼲鶉）、鸿蒙（讳鴻尨）成了近义词。东胡与浑沌地理相近而外婚，所以后世鸿胪（讳獹）成了代表皇室外交的礼官名。甚至犬戎占据了天干第一的“甲”位，反而浑沌被排挤到第二的“乙”位。

分星虚日鼠应作鼠日鼠。《尔雅·释天》陆德明释文引李巡云：“徐，舒也”，虚徐音近，鼠舒音近，所以“虚”避动物图腾讳“鼠”。危月燕应作燕月燕，危同厃yan2，厃通燕。女土蝠应作鴽土蝠。程少轩认为放马滩简《日书》乙种简207子位“胎濡”当读为胎燕，义为蝙蝠[1]，是接近正确的。准确为[鳥台]鴽，女通如，如通鴽。《大戴礼记·夏小正》：“田鼠化为鴽。鴽，鹌也”，以此反推，上古鹌、鹑、燕、鼠、蝠常被认为是同类。星次鹑尾，鶉鼠也。尾、鼠转注，可以替代，后文分解。

鶉又通鵕jun4，鼲鶉可作鼲鵕。帝俊即帝鵕或帝[鼠夋]，前面几篇文章已经讨论过，不再赘述。

《淮南子·精神训》：“日中有踆乌”。高诱注：“踆cun1，犹蹲zun1也。谓三足乌”。 《说文·雉条》：“雉，有十四种……伊洛而南曰翬，江淮而南曰摇，南方曰寿，东方曰甾，北方曰稀，西方曰蹲”。

《左传·昭公十七年》：“五雉为五工正……孔颖达疏引贾逵曰：“西方曰鷷雉……东方曰鶅雉……南方曰翟雉……北方曰鵗雉……伊洛而南曰翬雉，设五色之工也”。

从以上三段文本对比分析可得，踆、蹲二字并非蹲踞之义，而是鸟名，即鵕、鷷zun1。又踆与鶉音近相通。综上，韵母是-un的几个字，沌、敦、蹲、鷷、鵕、踆都与鶉相通。䴏、鶠、[弇鳥]、鶕、䳺其中几种鸟的名字表示的并非同种鸟，而又被归为同种鸟，体现的是一种上古“动物图腾分类的相对模糊性、浑沌性”，它是以某个特征或习性为标准，命名的一类鸟而非一种鸟。若非要确定其是哪一种鸟，必难得其上古真意。其原因一为古代动物分类标准的直观表面化；二为图腾社会血缘与婚姻制度，造成的复杂多变的动物图腾避讳别称。

又有鶤kun1、[鼠夋]jun4两字，音形恰与鼲鵕相反。[鼠夋]是鼠，鶤是鸟。这体现的是典型的部落内部左右两氏族的外婚制。比如鼲是鼠男，[鼠夋]是鼠女，二者是同氏族的兄弟姐妹；鶤是鸟男，鵕是鸟女，二者也是同氏族的兄弟姐妹；鼲和鵕是婚姻关系，鶤和[鼠夋]是婚姻关系，四者组成同一部落。即困敦写作鼲鵕、鶤[鼠夋]都是正确的。字典鼠部下另有其它字被释为鸟鼠同穴，实际上体现的是浑沌部落与相邻其他部落扩大化的外婚制，不再列举。

幽州的幽，避动物图腾讳[鼠穴]you4(同鼬)，字形恰合鸟鼠同穴，幽州是浑沌部落居地。今吉林延边有珲春市，珲春应该是避动物图腾讳鼲鶉，但由于中古时代人们已经不知晓有动物图腾避讳了，在《珲春县志》中自然得不到正确的解释。最初的幽州最初的应在今辽吉及其以东以北，是为东昆仑。因为既然排在地支第一位，居住地就应该在最北面，以上应北极帝星。

前文已证，浑沌氏又是黄帝女魃，“魃”避动物图腾讳“鼥”或“䳁”，“女”同样是通用动物图腾避讳字。

《大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎“。

乃下是指女魃从幽州攻入冀州。不得复上，是没回到幽州。冀州蚩尤恨其攻伐侵占，又将其向北驱逐。叔均之“叔”，原字疑作“尗”，是“赤”字的形讹误记。叔均之“均”，又与专切，音沿。《史记·夏本纪》：“均河海，通淮泗。”郑元曰：“均读沿”。则“均”避动物图腾讳“蚺”，叔均就是蚩尤部落别称。《拾遗记》：“轩辕去蚩尤之凶，迁其善者邹屠之地，迁恶者于有北之乡”。有北或即幽（州）北（部）。可见幽州之地有时在燕山以北，有时在燕山以南。从这个例子，就可以看出“地是死的，人是活的”，不能机械地认为十二部州的区域是一成不变的。历史地理学，准确说应该是地理历史学才对。

之所以存在两个正中，是由古黄河南北两大地缘政治联盟的不同视角造成的，这从《山海经》及相关文献分析即可得出结论。海依《分韵撮要》王力系统音河[hə]。所以《海内经》、《海外经》之海，实为河，即黄河。《史记正义》：“古帝王之都多在河东、河北，故呼河北为河内，河南为河外”。其实从帝王面南背北也可知，北为内宫，南为外朝。黄河以北并冀兖青营幽六州，以河北冀州为中心，是共工（炎伯）蚩尤联盟势力范围，故《海内四经》或可释为《蚩尤经》。黄河以南豫徐扬荆梁雍六州，以河南豫州为中心，是神农（炎帝）轩辕联盟势力范围，故《海外经》应释为《神农经》。《五藏山经》或可释为《共工经》，《大荒四经》或可释为《相柳经》。当然后世为《山海经》作注的人，从自身好恶出发，会篡改其中语气。而其中青兖徐三州（今山东全境及江苏北部），属于相对独立的太昊少昊东夷三苗（禾讳虙）联盟。东夷三苗本与两方都是姻亲，于涿鹿阪泉大战时，处在黄河南北两大联盟的夹缝中间，发生了内部分化。这一结论在下文每一节都会得到相关的验证。

古文“子”大致有两种写法（见图4）。一种简洁，象今“子”上加“巛”，以前多以“巛”为囟发，实为羽冠。子象雏鸟初飞，“一”为两翼，“亅”为身尾，因飞行两足收起贴紧身体而不见。而长有羽冠的鸟，被视为鸟中王族。另一种繁琐，与燕字只有最上部不同，其“北”为两翼，最下部“几”字是分叉的燕尾，可知繁写的“子”，和燕一样都是鸟的象形。以往误区就在于以为“子”必与人相关，而实际上在上古图腾社会，子是鸟之子。

图4 鸟之“子”与燕之“子”

地支子是字的简写。子，字也。《书·召诰》“天迪从子保”刘逢禄今古文集解引孙云。字的“宀”mian2义为人之冕、房之顶、天之穹，最初的形状是太阳视觉运动轨迹。所以字的本义，是鸟图腾氏族建木观天、造字纪历、教民授时，种植五谷。对应建除为建，正是子/字的注解。

东北古族肃慎，后裔女真，则“女”也是通用动物图腾避讳字，同“肃”一样，避动物图腾讳“鼠”。慎应读为真，真，醇也，避动物图腾讳“鶉”。，《三国志·东夷传·挹娄》记载：“挹娄……古之肃慎氏之国也。挹娄，应避动物图腾讳“鳦[鼠盧] ”。又鲜卑，应避动物图腾讳“[犭严]鵯”，[犭严]，短吻犬也。

按：先打预防针，笔者虽然现居东北，但籍贯是河北邯郸，家谱上的初祖是《明史》有载的明初重臣，建造北京城和故宫重要组织者。

相关文献破解：

《海外东经》：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争”。君原字应作軍（鼲），籀文“子”应是“燕”之形讹误记，“燕”通“鶉”，君子国即鼲鶉国。二大虎指青州青阳（讳「竹虍青」[昜鳥]）、兖州昌意（讳毚虞）两部落。“好让不争”是指联盟部落首领的轮值、禅让。

《海内西经》：“服常树，其上有三头人，伺琅玕树。”

《海外西经》：“肃慎之国在白民北，有树名曰雒棠，圣人代立，于此取衣。服常同雒棠，正字应为服裳，上服下裳。琅玕，应为狼凤之讹，即犬戎。树，原字应作“墅”shu4，此处正读应为“野”，也就是说，从来就没有什么树（笑），更没有什么树皮作衣。三头人即三危（燕）。取衣，实际上是新任部落联盟首领，取得初代部落联盟首领帝俊的认可。这就象后世之封禅，或中世纪欧洲教皇为国王加冕。

《晋书·四夷传·东夷传》所：“周武王时，献其楛矢、石砮。逮于周公辅成王，复遣使入贺。”

《穆天子传》：“戊寅，天子北征，乃绝漳水。庚辰，至于□，觞天子于盘石之上。”

盘石，诸家众说不一。实际上，盘石即盘古，避动物图腾讳“鷭鼫”或“[番鼠]䲽”，幽州肃慎部落也。童书业怀疑《穆天子传》中有天子的称呼，，必出于后人之手。因为天子是秦汉以后才有的，周只能称王。现在就可以解释了。周武王时，献其楛矢、石砮。只是赋予周代天子征伐之权，还是诸侯。而周穆王带兵至幽州，并非游乐，而是取天子冠冕服裳，行禅让之礼，迫使帝俊部落承认其正统地位。所以自周穆王始可称周天子。

1. 程少轩：《胎濡小考》，上海：《中国文字研究》第十九辑，2014年2月，第82～83页。 ↑

（未完待续）

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