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七类心识是：现证识、联想识、重复识、非理识、现而未决识、疑惑识、谬误识。

一、现证识

现证识是以自相（具体事物）为对象的直观直觉认识。

在《集量论》中说：“现量离分别。”因此，现证识也是无分别识。什么是分别呢？“分别”就是思想（动词）、思辨、思虑、思择，是以共相为内容的内心言语活动，即是以抽象概念为内容的思维活动。

有人说：名共相和事共相合一者为分别心，但是母牛识别自生牛子的分别心，只有事共相，没有名共相。因为，在母牛的意识中不可能有代表牛子的名称。名称为什么称作“名共相”？因为，事物的名称是同类事物的共名。如“树”这个名称代表的是一切树，“人”代表的人类。树类、人类的“类”是共相概念。因此，名称是“名共相”。

从事物名称的产生过程来看，名称其初产生于对个别事物的命名，但被命名对象，有与它相同的同类同种，因此，其初为单一对象命名的名称标志，超越当初命名的单一对象，变成了同类同种事物的名称标志。因此，这名称所指对象，也变成了空洞抽象的事物，名称所代表的这种抽象性，就称“名共相”或“名相概念”。以名共相或名相概念为对象、为内容的思维活动就是分别活动、分别心。

事物本身是在具体时间、具体地点、具有自身特点的具体存在。具体时间、空间和自身特点是事物的自性或自相。但在人们认识事物时有两种情况：

第一种认识直接面对的是具体事物，在这种情况下，能感知的意识被称作“现证识”。“现”是显现在意识中的现实事物。“显现”排除隐蔽物，“现实”排除非现实存在，如已灭、未生物，非眼前存在，共相、概念之类。“量”是度量、衡量、思量，即认识之意。

第二种认识直接面对的并非具体事物，而是事物的名相概念。即事物的名共相和事共相。意识中的事相为什么称作“事共相”？因为人们在认识事物时，在意识中呈现的物相是超越个体、遍及同类的共相。如显现在意识中的苹果，不是个别的苹果相，而是苹果的共相。这种物共相与名共相合而为一，构成分别意识。其名共相称语词分别（心内语言），物共相称意识分别。在分别意识中，名、事共相与名称所代表的具体事物是混为一体、以名当实、以实当名对待的。

分别识分正确和错误两种。符合事实的认识判断是正确分别，如我们在路上逢到一个熟人时，首先是眼识发现该人，然后随眼识而生起的意识就凭借经验记忆，思量识别该人是谁？叫什么名字？等等。这是一个凭借经验的正确分别；又如，坐在船上，顺流而飞速前进，觉得两岸的建筑、树木在向后倒退，若我们凭感觉认定岸上建筑、树木在向后倒退，就是错误分别。

具有正确可靠理由的分别是正确分别，无理分别、胡思乱想分别都是错误分别。不分正确与错误，一律否定分别心，是毁心灭智的外道邪见。佛教哲学分正确分别和错误分别，以正确分别建立世俗和胜义两种知识系统。故在世亲的《唯识三十颂》中说：“由假说我法。”“我”指有情众生，“法”指万事万物。“假说”是指假设的名相概念。

现量从质上分为正现量和似现量。正现量指正确无误的直觉现量认识。正现量属于正量，即识境相符的正确认识。如看到天空只有一个月亮，白海螺是白色。似现量是错觉，如看到天上有两个月亮，看到白海螺的颜色是黄色等。

印度因明论师胜王智认为看到白海螺的颜色是黄色时，把白海螺本来的白色视为黄色是错觉，但对海螺的形状非错觉，是正现量；同样，坐在船上，觉得两岸的建筑、树木在向后倒退时，对岸上建筑、树木在向后倒退的动感是错觉，但对岸上的建筑视为建筑，树木视为树木是正现量；法尚可不这样认为，他认为在产生错觉情况下一切都是错觉，本来不存在黄色的白海螺，如看到黄色的白海螺，对其色，对其形状都是错觉；同样，坐在船上，觉得两岸的建筑、树木在向后倒退时，是船动而岸上的建筑、树木并未动，觉得岸上的建筑、树木向后倒退，全属错觉，在全份错觉中，并不存在对建筑和树木体形的现量正觉成分。嘉曹杰等同意后者的观点。

现识分：根现识、意现识、自证分现识、瑜伽现识等四类。

（一）根现识，指的是五根现识，即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）。根现识是纯现量，不带任何分别意识，属纯客观反映。如眼观事物时，只看到事物的形象、颜色，分辨、确定所看到的事物是什么？是什么颜色形状？是意识的分别功能。根现量没有分别功能，故在佛经中说：“眼能见色，不能识色。”现量是不借助回忆、联想、分辨等思维活动的直感经验。其分辨、确认是借助意识来完成的。只有应成中观家认为现识中包含分别意识。

除唯识论外，其他大小乘各派一律主张现识境是与识相对的真实外境（对真实义的解说各有各的见解）。唯识论认为：“识有境无。”认为境相是主观意识上显现的，由熏习形成的主观境相，识外有境、境独立于识外是法执错觉。

根识的形成需要具备三个条件，即所缘缘、增上缘、等无间缘。

所缘缘，就是引起根识和意识的缘体，即客体境物。如眼睛看到山林时的眼前的山林。所谓“无缘心不生”，就是说，没有所缘缘，不会产生意识，但所缘缘不尽是外缘，也有分别心等。

增上缘一词，是汉传佛经的传统译词。藏文译作“主体缘”。是根识和意识产生的主体，是指眼根、耳根等五根和意根。前五根属于肉体上的物质属性，相当于视觉神经、听觉神经等。意根的主体缘仍然是识体，即前一刹那将灭的五识或意识。若缺主体缘，其识不能生。如盲人缺眼根，故不能生眼识，聋人缺耳根，故不能生耳识等。但五根不全的人，仍然有意识，可见意识的主体缘不尽是前五识。

等无间缘，指的是新生识的前一刹那的识，即新识的产生，必须依赖此前识的存在为前提。因为，意识是一种处于前灭后生、连续不断的精神续流，如河流、电流。在意识的流程中如发生断流，后续意识就无法产生，因此，意识总体是识识相连，前为因，后为果，前后相续不断之流。如睡眠状态、昏迷状态、深定状态等无意识状态，也不是意识断流，而是显识处于休眠或潜伏状态，死亡时附着在肉体五根上的粗分意识，转化为细分意识，脱离先前肉体，寻找新的载体，获得再生。这就叫做生命转世。

因为意识是承前启后，连续不断的续流，所以没有前一刹那“在位”的意识，就不能生起新的意识。婴儿初始意识也是意识，因此，必有先前存在的意识，如一般意识。既然婴儿的初始意识有等无间缘先前意识，那么此先前意识除了生前意识续流，还能有什么呢？这是生命轮回转世最主要的论证。还有幼童身上所表现的非父母遗传性的各种性格、智力、习性（被称作本能的东西）和前世回忆等均属生命轮回的证据。

根识和意识都有“在位”和“不在位”状态。如在睡眠状态下，根识不在位，所以，眼不见色、耳不闻声。在清醒状态下，心不在焉的状态下，就有视而不见、听而不闻的情况。“心不在焉”，就是识不在位。就是缺乏等无间缘。等无间缘就是先前意识的在位状态。就像电灯发光，必须要有电流一样。

（二）意现识，是指意识直觉。意现识分为两种：一种是四现识之一的意现识，一种是一般性意现识。

四现识之一的意识现识是指依五根识中，任意根识而生起的意现识，其现识只有短暂的一刹那，因此，在世俗智层面，在一般情况下难以觉察这种一刹那的现证意识。因此，其存在只能靠理论上的证明。这种意现识是伴随根现识出现的，其第一刹那是根现识，与第二刹那的根识现识同时生起意现识，然后与根现识同行一境。这种意现识的特点：一是依根识而生起，二是只有闪电似的一刹那。

一般意现识，如喜悦、痛苦、悲伤、恐惧等心理感受和梦境，以及他心通之类。喜悦、痛苦、悲伤、恐惧之类属非分别心灵直觉，做梦是根识熄灭后出现的人物景象，有声有色，宛然如白昼所见，这不是心意识直觉，又该做如何解释呢？若说梦属虚幻感觉的话，那么，按虚相派观点，白天所见同样无不是虚幻，何况梦也不是全虚，有时也有预示的作用。他心通，属于直觉感应，有与生俱有的他心通功能和修禅定所生的他心通功能两种，后一种属于瑜伽现量。

（三）自证分现识，自证分现量指内心自我感知作用。在佛教四部哲学中，小乘经部和大乘唯识、自续中观在心识之外另立自证分，小乘毗婆沙和大乘应成中观不承认自证分，不承认自证分的理由是自明自证（证为觉悟）是心识的自性，没有必要另立自证分来反证意识本身。承认自证分各派内部意见也不一致，有两分法，三分法，四分法。两分法是将心识分为相分和见分，创建人是难达论师；三分法是在相分、见分外另立自证分，创建人是陈那论师；四分法是相分、见分、自证分外又设证自证分，创建人是法护论师。因此，在汉传唯识派中有“安难陈护，一二三四”之说。“安”指安慧，安慧主张见分相分为一体说。

所谓“相分”是指意识对外认识功能，即识的外向性反映作用。如摄像机，通过镜头摄取外境，形成视屏上的形象，即物相。“见分”是指内向性识别功能，如观看摄像机视屏形象，从而分辨认识外境。实际上相分、见分并无二体，只是将意识的内向性和外向性的认识功能作用分设为二。

“见分”又有认识相分的见相、识相功能和觉察自悟状态的自觉功能，前者称“见分”，后者称“自证分”。自证分是见证相分和见分的意识。见证的“证”有证明的意思。法国哲学家笛卡儿为了证明自我的存在，提出了“我思，故我在”的命题。自证分就是证明“我见此物”，但在逻辑上甲事物自己证明不了甲事物自己的存在，如自然界中某一物质元素的存在与否取决于科学研究的结论。因此，在自见分外设立认证自见分的“自证分”，法护论师认为自证分不能认证自证分，因此，又设立了“证自证分”去解决认证自证分的问题。用这种以乙（自证分）认证甲（相见二分），以丙（证自证分）认证乙（自证分）的四分法也有问题，如认证“证自证分”，又得设“证证自证分”等等，如此循环，便无尽头。

在《释量论》中采取了“名三体二”之法，“名三”是：相分、见分、自证分。“体二”是：见分、自证分为一体，相分为一体。见分是与相分相对的角度设立的名称，自证分以自觉或自我认证的角度设立的名称，并非异体。因此，心智学上将见分和自证分视为一体。并制定出：“见分是自证分”的自证分定义。

自证是无分别内向性现观直觉经验。如外向眼识看到外境时，觉察到我看到某物，这觉察眼识看到某物的自觉意识就是自证分。这时的眼识是现观，是形成物相的现识，也称相分。自证分自觉眼识，并与眼识物相融为一体，称为境识无二自觉意识。在自觉经验中，没有被觉察识相和觉察者自体分离二见，是自证分的性相特征。如眼观外境时，觉得自己眼睛和所见外境是彼此对立的存在，这就叫做识境分离“二见”。但是自证分所见是自己的相分，也就是意识自觉自己的现观状态，因此，自证分上无二见。自证分是直觉经验，因此，没有分辨、判断、确定，联想之类的思维分别活动。证明自证分的存在靠的是意识中的回忆功能，故在《释量论》中说：“回忆证成自证分。”

自证分分为：自证分正知、自证分重复知、显而未识知三类。自证分正知如自觉眼识的第一刹那自证识；自证分重复知，如自觉眼识的第二刹那自证识；现而未识知，如眼识见物时心不在焉，未能觉察眼见何物。

（四）瑜伽现识，是修习止观所产生的禅定直觉现量。在修禅定中对所观境，由思辨的模糊状态，久而久之，逐步变得清晰可辨，如在眼前，便是瑜伽现量。如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通等六通属于瑜伽现量。正瑜伽现量产生的阶位在见道。

以上四类识中，根识、自证分识、瑜伽识属于纯现识，即纯直觉识、直觉经验。意识有无分别现识和分别思维两种状态，在觉经验中很难分辨。

现识正量，即现量，其定义是：离分别无错乱识。

似现量，在《集量论》中分为七类：

1．错觉似现量，如见海市蜃楼。

2．分别似现量，如意识中显现的事物的共相。共相本属分别思维境，容易混淆为现识境。

3．比量思维中的持因见，如因三相共相概念。

4．比量思维中的持果见，如比量中的论证的结论（量果）的共相概念。如像“瓶是无常”结论中的“瓶”指一切，并非个别瓶。

5．回忆境。如回忆过去的情况。

6．意想境。如未来计划。

7．无分别错觉。

其中，无分别错觉有四种：

1．错觉生于缘者，如在黑暗中快速旋转火炬，仿佛是火轮者。

2．错觉生于根者，如眼生翳而见重影，如见双月，因生胆溢症而见雪山为黄色等。

3．错觉生于位置者，如坐在船上，看到岸上建筑和树木快速移动者，如视物远小近大等。

4．错觉生于等无间缘者，如在爱恨等不同心理状态下对同一境物所产生的好恶不同印象。

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